思归集

2010-03-02 20:53:20 作者:印光大师鉴定 来源: 浏览次数:0

 

 

《思归集》

  释如岑敬辑 
 印光法师鉴定

 

思归集发刊序

 

净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易,不可以语言文字形容也。以一切法门,依戒定慧力,修到业尽情空地位,方有了生死分。业尽情空,岂易言哉。断见惑如断四十里流,况思惑乎。纵令见地高深,以烦惑未断,仍旧轮回。再一受生,退者万有十千,进者亿少三四。自力之不足恃,敢矜己智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者,但具真信切愿,志诚恳切,如子忆母而念。其平素所作所为,不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引,往生西方。纵丝毫惑业未断,带业往生者。其所得,尚超过业尽情空之阿罗汉上,以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。(此自力,与不仗佛法力之自力迥别。)固与专仗自力者,奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云,法门广大,普被三根,因兹九界同归,十方共赞。佛愿洪深,不遗一物,故得千经并阐,万论均宣。华严普贤行愿品,尽华严世界海法身大士,十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,均一致进行。依普贤菩萨教,以十大愿王功德,求生西方,以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者,为超过此诸菩萨之上,为是丧心病狂,求升反坠,弄巧成拙也。宏扬净土经书,多难胜数。如岑大师录其佛菩萨祖师及近世各学人言论,(近世知识称为学人者,以前有佛菩萨祖师故,切勿疑讶。)名思归集。祈光作序。光少不努力,老无所能,但将五十九年所信之义书之,以塞其责。聊表普愿同伦,同生西方之愚诚。至于大智慧人之讥诮唾骂,所不计也。奚为之歌曰,应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。自是不归归便得,故乡风月有谁争。思归诸君,祈各注意。  民国二十八年(1939)己卯冬至前三日七十九岁粥饭僧释印光谨撰

 

题思归集(截句十首):

 

万论千经语义繁。纂归一卷便流观。分明说与还家乐。好做丰碑指路看。

佛言祖语辑精赅。净土诗成正可怀。漫道有家归未得。乡心无尽似西斋。

背父漂流五十年。现成家业在西天。思量金臂遥垂处。忍使如来望眼穿。

业净情空未易几。法王方便妙难思。而今识得还乡路。蓦直趋归七宝池。

娑婆乐少苦尤多。欲断生因可若何。浪子还家真乐事。原来慈父是弥陀。

佛念众生如忆子。众生背父久离乡。莫教逃逝长违远。功德池中水正香。

轮回万劫与千生。早备资粮信愿行。十万亿程原在即。未应边地住疑城。

迷途未远莫迟归。准拟莲邦归去来。到得家园团聚处。藕花香里坐金台。

七重宝树灿光华。九品香台四色花。都摄六根成净念。始知安养是吾家。

法听楼阁玲珑处。身在毫光照耀中。水鸟风林都唱佛。无边乐事是莲宗。

 

书云黄觉(一九四一年正月上元日) 

 

思归集卷一

印光法师鉴定 

思归子释如岑敬辑 

 

皈命发愿偈:

 

皈命西方佛法僧,愿乞慈悲冥加被。

令依是集修学者,悉得往生证不退。

 

本师释迦牟尼佛(梵语释迦牟尼,此云能仁寂灭,释迦是姓,牟尼是命,佛,译觉者,当中国周昭王时二十六年,四月初八日,示生于中印度,迦毗罗国王宫中,为太子名悉达,父王名净饭,母名摩耶,从右胁生,十九出家,三十成道,说法五十年,住世八十载,灭度于拘尸那城,娑罗双树间,时周穆王五十三年,二月十五日也,详如别传。)

 

佛说阿弥陀经云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。又云,彼土何故名为极乐,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又云,彼佛何故号阿弥陀,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。又云,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。又云,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人,俱会一处。若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

 

十六观经云,欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。

 

大集经云,端坐系念,专心想彼阿弥陀佛,如是相好,如是威仪,如是大众,如是说法,如是系念,心心相续,次第不乱。……是人必睹阿弥陀佛。……譬如世间,若男若女,远行他国,于睡梦中,见本居家。时实不知为昼为夜,而亦不知为内为外。是人尔时,所有眼根,墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑暗,亦不为障。……积念熏修,久观明利,故终得睹彼阿弥陀佛也。

 

宝积经云,尔时弥勒菩萨白佛言,世尊。如佛所说,阿弥陀佛,极乐世界,功德利益。若有众生,发十种心。一心专念,向于阿弥陀佛。是人命终,当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故,当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言,弥勒。如是十心,非诸凡愚不善丈夫之所能发。何等为十。一者于诸众生,起于大悲,无损害心。二者于诸众生,起于大悲,无逼恼心。三者于佛正法,不惜生命,乐守护心。四者于一切法,发生胜忍,无执著心。五者不贪利养恭敬,尊重净意乐心。六者求佛种智,于一切时,无忘失心。七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。八者不著世论,于菩提分,生决定心。九者种诸善根,无有杂染,清净之心。十者于诸如来,舍离诸相,起随念心。弥勒。是命菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。

 

导师阿弥陀佛(梵语阿弥陀,此云无量寿,又云无量光,即西方极乐世界之教主。按鼓音王经,过去劫中有妙喜国,王号憍尸迦,时有佛名世自在王,憍尸迦投佛出家,号曰法藏,又无量寿经云,法藏比丘,于世自在王佛所,发无上菩提心,又发四十八愿,每愿皆云,若不尔者,誓不成佛,时大地震动,天雨妙华,空中赞言,决定成佛。)

 

佛说无量寿经,四十八愿之第十八愿云,设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。第十九愿云,设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。第二十愿云,设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。第三愿云,设我得佛,国中天人,不悉具足真金色者,不取正觉。第十六愿云,设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。第二十一愿云,设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

 

观世音菩萨(梵语阿那婆楼吉低输,此云观世音,按悲华经,往昔宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,菩萨为第一太子,名不眴,对佛发宏誓愿已,蒙佛更名观世音,并授以遍出一切功德山王佛之记,现在极乐世界,辅佛宏化,后补弥陀之位,时转极乐名一切珍宝所成就世界,其他因行果德,及本迹应化,详如,法华,楞严,大悲,授记等经。)

 

大悲心陀罗尼经云,称我本师阿弥陀佛,常须供养,专称名号。得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。如来授手,摩顶告言,汝莫恐怖,来生我国。

 

观世音菩萨授记经云,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生我国,皆见安乐世界,阿弥陀佛,菩萨声闻。既见是已,欢喜踊跃,唱如是言,南无阿弥陀如来,应供正遍知。此时众中八万四千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,及种善根,愿生彼国。

 

十一面观自在经云,以净信心,殷重忆念作意,现世得十种利益。复得四种功德,一者临命终时,得见如来。二者不生恶趣。三者不非命终。四者从此世没,得生极乐国土。

 

大势至菩萨(梵语摩诃那钵,此云大势至,按悲华经,往昔宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,菩萨为第二太子,名尼摩,对佛发宏誓愿已,蒙佛更名得大势,并授以善住珍宝山王佛之记,现在极乐世界,位居第二补处,成佛次于观世音后,其世界,时劫,佛事等,与观世音同,楞严经载其所说之念佛法门,最为精要,凡修净土者,俱宜遵行。)

 

楞严经云,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

 

文殊师利菩萨(或云曼殊室利,此云妙德,亦云妙吉祥,按悲华经,宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,菩萨为第三太子,名王众,对佛发宏誓愿已,蒙佛更名文殊师利,并授记于未来南方清净无垢宝置世界成佛,号普现,又文殊般涅(般/木)经云,文殊示生于舍卫国,多罗村,梵德婆罗门家,从右胁出,身紫金色,堕地能语,寻去于佛前出家。)

 

华严经云,尔时光明,过千世界,一切处文殊菩萨各于佛所同时说言,一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。

 

观佛三昧海经云,文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,当生净土。世尊记之曰,汝当往生极乐世界。文殊发愿偈云,愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿。阿弥陀如来,现前授我记。

 

净土圣贤录云,唐法照大师,蒙文殊以威神力,摄入五台圣境。照见作礼,请问修行要道。文殊告曰,汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为善要。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,是诸法之王。照问,当云何念。文殊言,此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议。汝当忆念,令勿间断。命终决定往生,永不退转。语已,舒金色臂,摩照顶曰,汝念佛故,不久当证无上菩提。照受记已,欢喜作礼而退。

 

普贤菩萨(梵语邲轮跋陀,此云普贤,按悲华经,宝藏佛时,阿弥陀佛为轮王,菩萨为第八太子,名泯图,对佛发大誓愿已,蒙佛更名普贤,并授记于未来北方知水善住净功德世界成佛,号智刚吼自在相王,又按华严经,菩萨既为毗卢遮那佛之佐辅,尚以十大愿王,导华藏海众诸大菩萨,同归极乐世界,我等下凡,可不发愿追随乎。)

 

华严经云,普贤菩萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言,善男子,若欲成就此功德者,当发十种广大行愿,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写,一四句偈,速能灭除,五无间业,临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,……唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。偈曰,愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲花生,亲见如来无量光,现前授我菩提记。

 

如来不思议境界经云,尔时世尊,入于三昧,名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言,若有善男子,善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,应当远离妄言绮语,及诸散乱,无益之事。诣精舍中,观佛形像,金色庄严,或纯金成,相好具足。无量化佛,在圆光中,次第而坐。即于像前,头面礼足,作是思维。我闻十方无量诸佛,今现在世。所谓一切义成佛。阿弥陀佛。……于彼诸佛,随心所乐,尊重之处,生大净信。想佛形像,作彼如来,真实之身,恭敬尊重。如现前见,上下谛观,一心不乱。往空闲处,端坐思惟,如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失,若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心。如佛真身,现在其前,了了分明,不复于彼,作形像解。见已,即应于彼佛所,以妙花鬘,末香,涂香,恭敬右绕,种种供养,彼应如是,一心系念,常如世尊,现其前住。然佛世尊,一切见者,一切闻者,一切知者,悉知我心,如是审复,想见成已,还诣空处,系念在前,不令忘失,一心勤修,满三七日。若福德者,即见如来,现在其前。其有先世,造罪业障,不得见者,若能一心,精进不退,更无异想,还得速见。何以故,若有为求无上菩提,于一事中,专心修习,无不成办。譬如有人,于大海中,饮一掬水,即为已饮,阎浮提中,一切河水,菩萨若能,修习此菩提海,则为已修,一切三昧,诸忍诸地,诸陀罗尼。又云,自心作佛。离心无佛,乃至三世一切诸佛,亦复如是。皆无所有,唯依自心,菩萨若能了知诸佛,及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。

 

马鸣菩萨(梵语阿湿矩沙,此云马鸣,按传灯录谓菩萨生时,感动诸马悲鸣故,又善能说法,能令诸马闻已悲鸣垂泪故,当佛灭度六百年后,西域九十六种外道复兴,大毁佛法,菩萨乃示生于东印度,桑岐多国,广造诸论,显正摧邪,所造大乘起信论,劝人念佛求生西方,临终入龙奋迅三昧,涌身虚空,光灿如日,还复本位,而取涅(般/木)。)

 

大乘起信论云,应当勇猛精进,昼夜六时,礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请随喜,回向菩提,常不休废,得免诸障,善根增长故。又云,如来有胜方便,摄护信心,谓以专忆念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛,真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。

 

龙树菩萨(梵欲那伽曷树那,此云龙树,因生于树下,得道于龙宫故,南天竺梵志之裔,博通世学,出家三月,遂通三藏,时龙王迎入龙宫,开阅龙藏九旬,未及万一,即悟无生,乃还人间,大弘佛教,所著婆沙论,劝人念佛求生西方,后入月轮定而寂,佛于楞伽经中谓,当来南天竺,有龙树比丘,能显中道义,得证初地,往生极乐,适符佛记。)

 

大智度论云,念佛三昧,能除种种烦恼,及先世罪。复次,念佛三昧,有大福德,能度众生。是诸菩萨,欲度众生,修余三昧,无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪。复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊重者,惟佛世尊。复次,菩萨常善修念佛因缘故,常值诸佛,如般舟经中说,菩萨入是三昧,即现生阿弥陀佛国。

 

婆沙论云,阿弥陀佛,本愿如是。若人念我称名自皈,斯人必定得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。以偈赞曰,无量光明慧,身如真金山,我今身口意,合掌稽首礼。又云,佛足千辐轮,柔软莲花色,见者皆欢喜,头面礼佛足。又云,若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我皈命。又云,若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。又云,以此福因缘,所获上妙德,愿诸众生类,皆亦悉当得。

 

天亲菩萨(梵语婆薮(般/木)豆,此云天亲,天竺富娄叉国人,出家后乐闻小乘,辄毁大乘经典,后闻其兄无著,多方启发,乃悟前非,欲自断舌,其兄止之曰,昔以舌毁大乘,今以舌赞大乘,补过自新,犹未晚也,断舌绝言,其利安在,天亲于是精研覃思,制大乘论,凡百余部,并行于世,所著往生论,发挥净土庄严利益,甚为详明,念佛者,极宜注意。)

 

无量寿经论云,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛。何等五念门,一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。云何礼拜,身礼拜阿弥陀佛,为生彼国意故。云何赞叹,口赞叹彼如来名,如彼如来,光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。云何修行相应故。云何作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土,入如实修行奢摩他故。云何观察,正念观彼,欲如是修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等为三,一者观察彼佛国土功德庄严,二者观察阿弥陀佛功德庄严,三者观察彼诸菩萨庄严。云何回向,于彼观察不舍一切苦恼众生,同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根,以巧方便,作愿回向。摄取众生,不舍一切故。偈云,世尊我一心,皈命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。我作论说偈,愿见阿弥陀,普共诸众生,往生安乐国。

 

觉明妙行菩萨(按西方确指,菩萨自叙夙因云,我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发愿念佛,求生西方,于是七日七夜,专精忆念,便得心开,亲见极乐世界,蒙佛授记,后果往生,继以度生愿重,随类现身,摄受群品,又净土圣贤录云,菩萨以往昔因缘故,于明崇祯十六年,迄清顺治四年,降于吴门,随机宣导,开阐净土法门。)

 

西方确指云,我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云,我以宿业,受此苦报,若我今日,不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛,相好光明,满十方界。我于佛前,亲蒙授记。后年七十五而坐脱,竟生极乐,后以度生愿重,再来此土,随方显化。

 

心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不著内外,无有相貌,即是尽诸妄想。与佛法身,非一非异,不可分别。如是念者,无烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号。方得名为一心不乱。

 

念佛不能一心者,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心合乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。偈曰,少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。

 

念佛预先当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳切,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,久久不失,则入忆念三昧。

 

大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易投,根境易熟。室中只供一佛一经一炉,一棹一床一椅,不得放一多余物件,庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,更不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业矣。

 

修净业之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。又持名之法,必须字字句句,身心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐世界。坐宝莲花,登不退地。

 

思归集卷一 终

 

(附)大慈菩萨发愿偈

 

十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。

我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。

愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。

见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

(此文妙极)

 

思归集卷二

印光法师鉴定 

思归子释如岑敬辑 

 

 

慧远大师(莲宗初祖也,贾姓,雁门人,学精儒老,年廿一,闻道安法师讲般若经,因悟曰,儒老皆糠秕尔,遂出家,誓弘佛教,安叹曰,使法流传中国,其在远乎,后入庐山,感雷雨运木以建东林,又凿池种莲,因号莲社,集众六时念佛,求生西方,在山卅余载,虽帝诏亦不出,曾三睹圣像,均只默记,义熙十二年,佛再现,乃端坐入灭,年八十有三。)

 

师云,念佛三昧者何,思专想寂之谓也。思专,则志一不分,想寂,则气虚神朗。气虚,则智悟其照,神朗,则无幽不彻。斯二,乃自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先,何者,穷玄极寂,尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万相生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是灵相湛一,清明自然,元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉。所以奉法诸贤,咸思一揆之契,感寸阴之降颓,惧来储之未积。于是洗心法堂,整襟清向。夜分忘寝,夙兴唯勤,庶夫贞诣之功,以通三乘之志。仰援超步,拔茅之兴。俯引弱进,乘策其后。以此览众篇之挥翰,岂从文咏而已哉。

 

昙鸾大师(雁门人,少游五台,感灵异出家,嗜长生,受陶隐仙经十卷,后遇菩提流支,问曰,佛有长生术否,支授以十六观经曰,此佛教之长生法也,鸾大喜,遂焚仙经,专修净土,虽疾病不稍间,魏主号为神鸾,临终诫众曰,劳生役役,其止无日,地狱不可不惧,净业不可不修,因令弟子高声念佛,向西稽首而去,众闻天乐西来,良久乃寂。)

 

师云,于发愿之外,更以法菩提心为最要,往生与否,以此为衡。又略论安乐净土义云,云何名为十念相续,答曰,比如有人,于旷野处,值遇怨贼,拔刃奋勇,直来欲杀。其人劲走,视渡一河,若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸,为著衣渡,为脱衣渡,若著衣衲,恐不得过,若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他缘。一念何当渡河,即是一念。如是不杂用心,名为十念相续,行者亦尔。念阿弥陀佛,如彼念渡,迳于十念,若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿,无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念相续。又宜于平时,约三五同志,共结要言,垂命终时,迭相开晓。为称阿弥陀佛名号,勉其愿生,声声相续,使成十念也。

 

智者大师(讳智顗,台宗初祖也,陈姓,颍川人,生时神光照室,十八出家参慧思于大苏,师曰昔日灵山,同听法华云云,令专修,始三十日,即证法华三昧,自是智辩无碍,判佛一代所说,为五时八教,撰净土十疑论,劝人念佛,陈宣帝建寺请居,后隋炀帝从师受戒,赐号智者,旋归天台,法化益盛,开皇十七年冬,向西念佛坐化,年六十七。)

 

师云,欲决定生西方者,具二种行,定得生彼。一厌离行,二欣愿行。厌离行者,常观此身,不净臭秽,唯苦无乐,深生厌离。淫欲烦恼,渐渐减少。又十想等观,广如经说。又发愿,愿我永离三界,杂食臭秽脓血不净,耽荒五欲,男女等身。愿得净土,法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种,一先明求往生之意,二观彼净土庄严等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为救拔一切众生苦,即自思忖,我今无力救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛。若证无生忍,方能于恶世救苦众生。故往生论云,发菩提心者,正是愿作佛心。愿佛心,则是度众生心,度生心,则是摄受众生生佛国心。又云,悲智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者,希心起想,缘阿弥陀佛,若法身,若报身等。金色光明,八万四千相,一一相,八万四千好,一一好,放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼土,七宝庄严,妙乐等备,如无量寿经,十六观经等。常行念佛三昧,及施戒修等,一切善行。悉以回施,一切众生同生彼国,决定得生。此欣愿门也。

 

五方便念佛门云,一凝心禅,二制心禅,三体真禅,四方便随缘禅,五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时,谛观如来,玉毫金相,凝然寂静,了亮洞彻,名凝心禅。复次,前虽凝心,所习惯驰散。今制之令还,谛缘金相,名制心禅。复次,前虽制心,得住定境。既非理观,皆属事修。今体本空谁制,无佛无念,名体真禅。复次,前虽谓体真,犹滞空寂。无量名相,昧然不知,今以无所得而为方便。从空入假,万相洞明。不为空尘之所惑乱,名方便禅。复次,体真及以方便,各据空有,不离两边。今谛观,静乱本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。从浅至深,如是分别,圆观亦无深浅,而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人,口称南无阿弥陀佛时,心必愿生彼国土,即是称名往生门。行者想相佛身,专注不已,遂得见佛,光明赫奕,照触行者。尔时所有罪障,悉皆消灭,即是观相灭罪门。又观此佛,从自心起,无别境界,即是诸境唯心门。又观此心,亦无自相可得,即是心境俱离门。行者尔时,趣深寂定,放舍一切心意意识,将入涅(般/木)。蒙十方佛,加被护念,兴起智门。行者尔时,于一念顷,净佛国土,成就众生。如前门所有功德,百千万分不及其一。何以故,无功用位,能以一身为无量身,任运修习故,佛观护故。诸佛法源,尽穷底故。普贤愿因,悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。

 

约四教念佛云,夫心不独生,必托缘起。行者念佛之时,意想为因,如来毫光为缘,亦名法尘。以对意根故,所起之念,即是所生法,观此根尘能所,三根迁动,新新生灭,念念不住,分析方空。无佛无念,藏教小乘也。即观念佛心起,能生所生,无不即空。妄谓心起,心实不起。起无自性,体之即空。所观佛想,如镜中像,虚空华,无佛无念,通教大乘也。即观念佛心起,即假名之法,浅深同鉴,无性无相,如观掌中,了知此心,有如来藏。历劫断惑,方证真常。杂边显中,无佛无念,别教大乘也。即观念佛心起,即空即假即中。若根若尘,并是法界缘起。一念亦尔,尘刹诸佛,一念照明,六道众生,刹那普应,初即是后,今始觉智,如大福人,执石成宝。必无舍念,别求离念。即边而中,无佛无念,圆教大乘也。

 

道绰大师(卫姓,并州人,十四出家,习经论,晚事瓒师学禅,偶过璧谷玄宗寺,慕鸾师净业,遂停讲学,静坐常向西,六时礼敬,念佛,日以七万计,有僧在定中,见师手持数珠,如七宝山,他诸瑞应,未可殚述,讲净土三经几二百遍,讲毕,佛声响弥林谷,毗连三县中,凡七岁以上之孩子,皆知念佛,师临终之日,众见化佛住空,天华下雨而寂。)

 

师云,凡修净土者,不得背西坐卧,亦不得向西涕唾便利,盖皈依莲邦,应崇金地,心不殷重,非所以求往生也。

 

若欲会其二谛者,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云,菩萨摩诃萨,恒以功德智慧,以修其心。若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生。

 

问,若人但称弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,得往生者。然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意。答,由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何,谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间断故。应须迭相收摄,勿使散乱。若能相续,即是信心,但能一心,即是淳心。若不生者,无有是处。

 

善导大师(莲宗二祖也,因见道绰之净业道场,喜曰,此真入佛之要津,遂至京师,激发四众,长跪念佛,力竭方休,讲净土法门卅余年,未尝睡眠,所有□施,用写弥陀经十万余卷,画西方圣境三百余壁,感化道俗甚众,其间得三昧生净土者无算,一日登柳树向西祝曰,愿佛接我,往生净土,遂投身而寂,高宗钦其神异,赐寺额曰光明。)

 

师云,大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂念者,百中希得一二,千中希得三四。(因与上四种相反故。)

 

凡人临终,须不得怕死。常念此身,多苦不净。若得舍此幻身,超生善道,乃是称意之事。

 

凡有疾病,但念无常,一心待死。嘱看病问候人,凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际,不许有人哭泣,但同声念佛,待气尽方可举哀。若得明解净行之人,频来策励,实为大幸,用此法者,决定往生。

 

死门甚大,须自家著力始得。一念差过,历劫受苦,谁能相代,思之思之。

 

临睡入观礼想发愿文云,弟子某等,自是生死凡夫,罪障深重。轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号本愿功德,一心称念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某等,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音势至,诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

 

凡临睡时,观西方胜境,或观阿弥陀佛,相好光明。不得杂语杂想,亦不得求见瑞相。但办专心,自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法,不得杂用。务在久远行之,必余净土,功不唐捐也。

 

清凉大师(讳澄观,字大体,贤首宗之四祖也,会稽夏侯氏之子,身长九尺四寸,双手过膝,口四十齿,日记万言,诞时光彻邻里,九岁出家,受具后,即以十事自励,著述四百余卷,历九朝,为七帝师,临终趺坐西逝,世寿百二岁,文帝崇其道,辍朝三日,以理葬事,重臣皆缟素,荼毗得舍利数千粒,舌如红莲,火不能变,敕建塔寺,谥号清凉国师。)

 

师云,有五种念佛门,学者应知。一缘想境界念佛门,二摄境唯心念佛门,三心境无碍念佛门,四心境俱泯念佛门,五重重无尽念佛门。一缘想境界念佛门者,一心观念阿弥陀佛是。二摄境唯心念佛门者,是心作佛,诸佛正遍知海,从心想生是。三心境无碍念佛门者,观念佛时,是心即是三十二相,八十随形好是。四心境俱泯念佛门者,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生是。是心,则佛相泯绝无寄。是佛,则心想当体全空。二相不存,二性显矣。五重重无尽念佛门者,诸佛如来是法界心,入一切众生心想中是也。

 

怀感大师(不详所出,初与玄奘慈恩同为法相宗人,秉持强毅,精苦力学,疑念佛少时,何以得生安养,叩问善导,导曰,诸佛诚言,岂有虚妄耶,令入道场念念取证,经三七日不睹灵瑞,自恨障重,欲绝食毕命,导不许,劝令精修三年,感化佛金色光,观眉间毫相,遂证念佛三昧,因著净土释群疑论七卷行世,临终见化佛来迎,向西而逝。)

 

师云,至心念佛,即意业行善也。称佛名号,即口业行善业。合掌礼拜,即身业行善业。由此三业行善,能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶,决定往生。

 

现今学者,唯须励声念佛,三昧易成。小声念佛,遂多驰散,此乃学者自知,非外人能晓矣。

 

暗室念佛一法,固无圣教。但初学之人,处于暗室,绝诸视听,心舍诸缘,专一念佛,如是行者,三昧易成。故凡世间,欲思难事,未得了解,乱想难成,或掩室独居,或闭目绝视,因兹恬静,思事得成,此亦如斯。而不学之辈,于此生疑。曾修习者,深将为要。

 

飞锡大师(不详所出,初学律仪,后与楚金法师,钻研天台教观,天宝初,游京师,止终南紫阁草堂寺,专修净业,尝撰念佛三昧宝王论三卷行世,旋奉敕住千佛法华道场,时一行不空三藏译经论,师任润文之责,永泰初,又奉诏于大明宫内,同不空三藏及良贲等,参译仁王般若经,及密严等经,师充证义正员,旋退隐,后不知其所终。)

 

师云,世人念过去释迦,想现在弥陀,独未念未来诸佛,何耶。以诸佛至尊也,众生至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。众生若非如来,当佛何在。若知母因数贵,米以糠全。则念佛三昧,不速而成。以随所念,无非是佛故也。

 

世人多以宝玉木患等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,大有恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中,得见彼佛。如钻木烟飞,火之前相。梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。问,然则但能继想,无取高声户。答,辟散之要,要存乎声。声之不励,心窃无定。有五义焉。拔茅连茹,乘策其后,毕命一封,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以焕彩,宝华淅沥而两空,若指诸掌,皆声至焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶乎佛意,不亦可乎。华严经云,宁受一切苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛声。然则,佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉。

 

世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有,非念灭空焉得无,念性本空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道,双寂双照。照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来寂照三摩地,念佛三昧,究竟之位也。

 

承远大师(莲宗三祖也,始学于成都唐公,次资川诜公。至荆州进学于玉泉真公,公令居衡山设教,从其化者万计,一以念佛而开导之,始居山西南岩下,人遗食则食,不遗则食土泥,人与营居,德宗闻知,赐以弥陀寺额,后代宗因闻法照国师之言,知师有至德,度诏难起,特南向躬礼,赐其居曰,般舟道场,贞元十八年入寂,年九十一。)

 

净业汇编云,承远大师,莲宗三祖也。惜其法门,今不甚详。就师本传所载,知师以专持名号为正行,以布施持戒为助行。传云,师以专念法门,书之途巷,刻之溪谷。歪勤诱掖,以援于下。不求而道备之,不言而物成。所有资生之具,施与饿疾,而自处于岩石之下。食土泥,茹草木,羸形垢面,躬负薪樵,虽天子不可征,其自律可谓严矣。凡此皆师之净土因行焉。

 

谨按,有法照大师者,唐代宗朝之国师也。先自五台,亲见文殊,教以念佛法门。后在庐山定中,神游极乐。见一著恶衣侍佛者,佛告曰,此衡山承远也。出定访之,乃从其学,后道传天下。即此,可知师道德之盛矣。

 

法照大师(莲宗四祖也,止衡州云峰寺,慈忍戒定,为时所宗,尝于钵内见五台圣境,后诣五台,亲见文殊,为说念佛法门,又尝于湖东寺,开五会念佛,感祥云宝阁,睹阿弥陀佛,及二菩萨,身满虚空,又于并州五会念佛,代宗在宫中闻念佛声,遣使追寻,乃见师劝化甚盛,遂诏入京,教宫人念佛,亦及五会,因号五会法师,临终端坐而寂。)

 

净业汇编云,法照大师,莲宗四祖也。师之法门,以五会念佛著称。盖依无量寿经所说,净刹宝树,出五音声,皆念三宝名,闻者得忍不退,至成佛道之语而作。其赞云,第一会时平声入,第二极妙演清音,第三盘旋如奏乐,第四要期用力吟,第五高声唯速念,闻此五会悟无生,一到西方受快乐,永不轮回出苦坑。发心念佛事须坚,临终决定上金船,回头众生皆得往,直上西方坐宝莲。西方世界实为精,彼土众生不可轻,衣祴持华供养佛,还来本国饭经行。发心念佛度群生,愿此五会广流行,六道三途皆摄取,莲华会里著真名。劝君修道莫生嗔,法中无我亦无人,欲识西方求净土,会是尘中不染尘。(本书前请  印公鉴定时,尝蒙函示云,‘四祖五会念法,从未闻见,疑是后人伪造,张观本谓此法能兴净宗,光殊不以为然,祈再详酌,以定去取。’今谛审偈文,益信老人所言,诚具卓见,但四祖别无法语可录,故权存之,辑者识。)

 

少康大师(莲宗五祖也,周姓,缙云人,少通经论,兼善毗尼,贞元中,诣洛京白马寺,见善导劝修净土文放光,因至长安善导影堂瞻礼,感善导现身空中曰,若依吾教,广化有情,他日成功,必生净土,师遂往新定,乞钱诱小儿念佛,竟致佛声盈路,又尝于乌龙山建净土道场,集众念佛,临终放异光数道而逝,塔于台子岩,故号台岩法师。)

 

净业汇编云,少康大师,莲宗五祖也。师之法门,今不甚详。就师本传所载,系以厌秽欣净,高声念佛,兼行布施,为其行业。师常示众云,当于净土,气欣乐心。于阎浮提,起厌离心。又师高声念阿弥陀佛一声,众见一佛从口而出,乃至十声皆然。又师乞钱诱人念佛。或劝念佛一声,给与一钱,乃至念佛十声,给与一钱。此所谓财法二施,方便摄受也。师亦尝赞佛行道。

 

永明大师(莲宗六祖也,王姓,钱塘人,曾知税务,以官钱赎物放生,罪当死,临刑神色不变,乃放出家,先依翠岩禅师,继参诏国师,蒙观音以甘露灌口,遂获智辩。著宗镜录百卷,又著万善同归集,指归净土,忠懿王请住永明寺,日课百八事,夜往别峰念佛,人闻天乐鸣空,诵法华经至一万三千部,开宝八年,焚香告众,趺坐而化,年七十有二。)

 

师云,直须一心归命,报尽精修。坐卧之间常面西向。当行道礼拜之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢。怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生,但为业障所牵,恐难值其善友。风火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端也。

 

夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心,嗔恚邪淫,即地狱业。悭贪不舍,即饿鬼业。愚痴暗蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即菩萨业。真慈平等,即佛业。若心净,则香台宝阁,净刹化生。心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质,皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。欲得净果,但行净因。

 

禅净四料简云,有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

 

省常大师(莲宗七祖也,字造微,颜姓,钱塘人,七岁出家,十七受具,戒行严谨,通大乘起信论,修天台止观,淳化中,住西湖昭庆寺,慕庐山之遗风,结净行社,雕刻佛像,刺血写经,率众念佛,时相国王文正等士夫,一百廿三人,皆执弟子礼焉,天禧四年,正月十二日,端坐念佛,有顷,曰,佛来也,泊然而化,众见地色皆金。移时方隐,年六十二。)

 

莲宗纂要云,省常大师,莲宗七祖也。师之净土因行,以坚持戒律,专称名号,发菩提心,结社互励,四者著称。按师本传云,师住杭州昭庆寺,专修净业,慕庐山远公遗风,结净行社。士大夫,如相国王文正公旦等,一百二十人,自称净行弟子,与僧千人,同修净业。师常刺血,书华严经净行品。每书一字,三围绕,三礼拜,三称佛名,刊印千卷,分施千人。又以旃檀香,造毗卢佛,像成。跑前发愿云,我与大众,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。愿力宏坚,盖可知矣。

 

法智大师(号知礼,金姓,四明人,父母祷佛而生,七岁出家,深悟止观玄旨,淳化中,受请主乾符寺,寻徙保恩院,敷扬教观,适明州旱,与慈云同修光明忏,约三日不雨,当自焚一手,如期果大雨,因敕易保恩院曰延庆寺,并赐法智大师之号,师遂建念佛施戒会,率众行道,后又建日观庵,送想西方,临终对佛发愿已,端坐而寂,年六十九。)

 

师云,生安养者,国土庄严,身心清净,直至成佛,不堕三途。经云,尚无恶道之名,何况有实。……众生生者,皆是阿鞞跋致。若欲生彼,当称彼佛名号,修彼佛慈,必为彼佛,本愿摄取。舍此报身,定生彼国。具如经说,实非臆谈。……俾成净业,誓取往生。况劫浊命光,其犹风烛。一息不至,三途现前。何得自宽,不思来报。当依佛语,勿顺人情,顿息攀缘,唯勤念佛。诸有志者,其各勉之。

 

遵式大师(叶姓,台州人,母祷观音而生,廿岁受具,初学律,继入国清研习台教,又行般舟行,笃志安养,苦至呕血,以死自誓,梦观音指其口,引出数虫,指端又出甘露,服之,觉而疾愈,旋居宝云率众念佛,尝著大小弥陀忏法,述净土决疑,及晨朝十念,往生略传等行世,临终时,炷香礼佛,愿诸圣证明,往生净土,已而念佛坐脱,年六十九。)

 

师云,欲修往生观者,当于静处,向西趺坐。调气定心,自想合生极乐世界。当便起心,生于彼想。于莲华中,结跏趺坐,作华合想。作华开想,当华开时,有五百色光,来照身想。作眼目开想。见佛菩萨,与国土想。即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻要与十二部经合。作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见,经久乃起。

 

直想阿弥陀佛,丈六金身,住莲花上。专系眉间,白毫一相,其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八楞,其毫中空,右旋宛转,在眉中间,莹净明彻,不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心注想,坚固勿移。然后应观,想念所见,若成未成,皆想念因缘,无实性相,所有皆空,亦如镜中面相,水中月影,如梦如幻,即空即假即中,不一不异,非纵非横,不可思议。心想寂静,则能成就念佛三昧。

 

凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人,切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆,前事宛然,念佛之心,亦应如是。或若失念,处处摄还,久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶,忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软,如身有香,自然离臭。

 

晨起服饰已,向西合掌,连念阿弥陀佛。尽一口气为一念,如是十口气,为十念。气之长短,声之高底,念之缓急,皆随己便。念毕,三作礼而退。日日当行,以毕命为期。能如是者,决定得生,极乐世界。

 

慈觉大师(讳宗赜,襄阳人,幼礼真州长芦寺秀禅师出家,深明宗要,元祐中,迎老母于东方丈,劝母念佛,七年不断,临终,果正念往生,师遵庐山之遗规,结莲华胜会,普劝僧俗念佛,求生西方,梦感普贤,普慧,二菩萨,求书名入会,知获圣贤幽赞,遂列二圣为会首,自是向化者益重,灵芝律师,称师为近代大乘导师,信哉,临寂念佛坐化。)

 

师云,初心入道,忍力未淳,须托净缘,以为增上。何则,娑婆国土,释迦已灭,弥勒未生。极乐世界,阿弥陀佛,现在说法。娑婆国土,观音势至,徒仰嘉名。极乐世界,彼上善人,亲为胜友。娑婆国土,诸魔竞作,恼乱行人,极乐世界,水鸟树林,咸宣妙法。正报清净,实无女人。然则,修行缘具,无若西方。浅信之人,偏生疑谤。窃尝论之。此方之人,无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家,则殷勤赞叹。而娑婆众苦,何止俗舍之喧烦。极乐优游,岂直兰若之寂静。知出家为美,而不愿往生,其惑一也。万里辛勤,远求知识者,诚以发明大事,抉择生死。而弥陀世尊,色心业胜,愿力洪深,一演圆音,无不明契,愿参知识,而不欲见佛,其惑二也。丛林广众,皆乐栖迟。少众道场,不欲依附。而极乐世界,一生补处,其数甚多。诸上善人,俱会一处。既欲亲近丛林,而不慕清净海众,其惑三也。此方之人,上寿不过百岁。而童痴老耄,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩萨犹昏隔阴,声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴,十丧其九。而未登不退,实为寒心。西方之人,寿命无量。一托莲胞,更无死苦。相续无间,直至菩提。所以便获阿鞞跋致,佛阶决定可期。流转娑婆促景,而迷于净土长年,其惑四也。若乃位居不退,果证无生。在欲无欲,居尘不尘。方能兴无缘慈,运同体悲。回入尘劳,和光五浊。其有浅闻单慧,或与少善相应,便谓永出四流,高超十地。诋呵净土,耽恋娑婆。掩目空归,宛然流浪。并肩牛马,接武泥犁。不知自是何人,比拟大权菩萨,其惑五也。故经云,当发愿,愿生彼国。则不信诸佛诚言,不愿往生净土,岂不迷哉。……呜呼,人无远虑,必有近忧。一失人身,万劫深悔。故率海众,各念弥陀。百声千声,乃至万声,回向同缘,愿生彼国。窃冀莲池胜会,金地法盟,倚互相资,必偕斯愿。操舟顺水,更加橹棹之功。则十万之遥,可不劳而至也。

 

慈照大师(讳子元,号万事休,茅姓,昆山人,母梦佛入门而生师,十九落发,习止观,后闻鸦声悟道,于是利他心切,慕庐山莲社遗风,建白莲忏堂,撰白莲忏法,代为众生礼佛忏悔,普劝大众,持戒念佛,求生安养,又述圆融四土三观选佛图,开示莲宗眼目,孝宗诏至德寿殿,演说净土法门,赐号白莲导师,临终合掌而逝,荼毗舍利无算。)

 

师云,汝今欲修念佛三昧,求生净土,速成佛果菩提者,须专以念佛为正行。更以诸恶莫作,众善奉行,所修一切善根,悉皆回向净土。成就念佛功德,速证菩提。可谓顺水行船,更加舻棹矣。

 

早晚专心礼拜弥陀,如朝帝王,两不失时。日就月亲,心口与佛相应,去佛不远,口念心想,心愿见佛,发深重心,决信无疑。日久岁深,功夫纯熟,自然三昧成就。

 

临终有三疑四关,为往生之障,须急除之。三疑者,一疑宿业极重,修持日浅,恐不得生。二疑债愿未了,三毒未息,恐不得生。三疑我虽念佛,佛不来迎,恐不得生。四关者,或因病苦而谤弥陀。或因贪生而行牲祭。或因服药而用酒腥。或因爱恋而系家庭。

 

有严大师(胡姓,临海人,六岁依灵鹫从师,十四受具,学于神照法师,悟一心三观之旨,旋主赤城寺,后隐故山东峰,庐于栌木之傍,因自号栌庵,一钵之外,不储分寸,严护戒律,专修净土,所得三昧,每现瑞应,凡有著述,均阐莲宗,靖国元年,一日天神降空报曰,师净业成矣,又梦池中大莲花,天乐围绕,乃作自饯诗,却后十日趺坐而化。)

 

师云,原夫佛慈接物,方便多门,有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类,百千万数,但藉其一,必得往生。定善者,修心妙观,首楞严定是也。散善者,如无量寿经,十念念佛,亦得往生是也。佛力者,缘阿弥陀佛,大悲愿力,摄取念佛众生。众生承佛愿力,即得往生。如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下。非其自力,轮王之力也。法力者,如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼之亡者,或堕地狱,饿鬼,畜生中。承是真言,生极乐国是也。事福假回向者,慈心不杀,具诸戒善。受持密咒,读诵大乘。种种福善,回向庄严,成净土因,得生极乐是也。垂终求救者,临命终时,火车相现。称佛力故,猛火化为清凉风。如僧雄后,及张钟馗,一称佛号,共生净土是也。

 

道琛大师(彭姓,乐清人,十八受具,出学律,后从明法寺渊师参究向上,建炎三年敕主资福院,赐号圆辩,专修念佛三昧,尝于定中见法智大师,觉而顿明台宗要旨,行法华三昧,感普贤放光,遂建净土系念会,集众念佛,临终众闻异香满室,师曰,佛来接我矣,书偈曰,唯心净土,本无迷悟,归去来兮,即入初住,令诵安乐行品,未终而寂。)

 

师云,或曰,唯心净土,本性弥陀,为当往生,为即心是。若往生者,何谓唯心。若即心是,何故经云,过十万亿佛土耶。答曰,当知十界四土,若净若秽,不离我心,此但直具而已。若达全具为遍,遍彼生佛。彼彼生佛,互遍亦尔。趣举一法,是法界之大都。互具各具,互融互摄,参而不杂,离亦不分。一多自在,不相留碍。夫如是者,岂有娑婆释迦,乐邦弥陀,而离我心耶。故辅行曰,学者纵知内心具三千法,不知我心遍彼三千,彼彼三千,互遍亦尔。苟顺凡情,生内外见,应照理体,本无四性,心佛众生,三无差别。今更以比喻显之,如彼帝释殿上,千珠宝网,众珠之影,映在一珠,一珠具足众珠,彼彼千珠,互映亦尔。现前一心,即是千珠中一。彼弥陀佛土,亦是千珠中一,所有十界众生,趣举一界,皆是千珠中一。既我一珠,能映众珠,我珠之外,无复众珠,则离我心外,别无净土。何故尔耶,以释迦亦是一珠,既举一全收,岂心外有法。故曰,唯心净土,本性弥陀也。若尔唯心而已,何云净土。须知体非因果,一念唯心。迷悟既殊,因果宛尔。弥陀果悟,我等因迷。忻厌心生,顺佛劝往。故云唯心,又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪耶。曰,当知圆人舍,则舍秽究竟,三土九界皆舍。取则取净穷原,直取上品寂光。故妙宗曰,取舍若极,与不取舍,亦非异辙。良由寂光不离三土,十界只是四土尔。若以四眼二智观之,则万象森罗,三土九界须舍,若以佛眼观之,则真空真寂,非离三土九界,别有寂光。非寂光外,别有娑婆。如古德曰,只缘即心是佛,须假修行者,乃此意耶。若了唯心本性,只一三千融妙之法,十万遐方,皆不为碍。何以故,以心具故,以三千故。以融摄故,故得如斯。以上略提梗概,若欲深证此理,须除情想始得。

 

宗坦大师(申姓,黎城人,年十六落发受具,少通义学,遍访名师,垂五十年,名播讲林,晚于唐邓汝颖之间专弘净土,向化者甚众,后于唐州青台镇,誓求安养,精进绝伦。尝梦阿弥陀佛告曰,汝说法只六日,当生净土,至期白众曰,因缘聚散,固当有时,净土胜缘岂宜错过,愿众念佛助我往生,遂端坐而寂,云涌雷鸣,从西而来,三日方歇。)

 

师云,或专念一句南无阿弥陀佛,万德洪名。或缘想西方,依正主伴胜境。务须恭敬尊重,与己有缘之佛,菩萨像,及经典,师友。或于临寿终时,为苦所逼。须缘佛像,兼称佛号,作求生净土之想。像前烧香散华,供养不绝,生病人善心。嘱称十念。声声相续。令高声称念,藉声束心,使心不散。故大集经,大庄严论,皆说高声念佛,有十种功德。一能排睡眠,二天魔惊怖,三声遍十方,四三途息苦,五外声不入,六念心不散,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十往生净土。

 

真歇大师(讳清了,雍姓,蜀西安昌人,繦褓时入寺见佛,喜动眉睫,年十一,依圣果寺清俊大师出家,十八登讲场,寻弃讲习禅,傲然以行,道俗遮留不顾,至沔汉,扣丹霞室,一日登钵盂峰,忽然大悟,后住杭州率亭山,光孝寺,及温州江心寺,大振禅宗,道几半天下,又弘念佛法门,兼以自修,尝作净土说行世,绍兴廿一年,无疾念佛坐化。)

 

师云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业志见佛,尤简易于宗门乎。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。又曰,洞下一宗,皆务密修,其故何以。良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机。

 

一心不乱,人皆可以行之。由持名号,心不乱故。如龙得水,似虎靠山。此即楞严所谓,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开之谓也。

 

净土不离众生心,是三无差别。极乐遍在一切处,举一全收。如帝释殿上,千珠宝网。千珠光影,咸入一珠,一珠光影,遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼珠,彼珠不可为此珠。参而不杂,离而不分。一一遍彰,亦无方所。弥陀净土,即千珠之一。十万亿佛国一佛一国,亦各千珠之一。圣人善巧方便,示人专念阿弥陀佛,乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛,亦见九界众生。微尘刹海,十际古今,一印顿圆,了无余法矣。(按师嗣法于曹洞门下丹霞淳禅师,故曰洞下一宗,皆务密修者,谓密修净业也。以其宗徒,虽则明倡禅宗,实则密修净业故。)

 

宗晓大师(字达先,王姓,四明人,年十八受具,先从具庵强公,次谒云庵洪公,主昌国翠罗,后退隐西山,日诵法华经,又笃修净业,尝撰乐邦文类五卷,及乐邦遗稿二卷,莲宗名作,多赖以传,实大有功于净土教者也,嘉定七年八月示疾,乃书偈曰,清净本来不动,六根四大纷飞,扫却云霞雾露,一轮明月光辉,泊然而寂,时年六十有九。)

 

师云,修净业者,若钝根人,当先作白骨观。从白骨放光中,观佛相好。利根人,则先作净光。从中观佛。右法见大藏图字函。今录于此,以资思修云尔。

 

昔善导大师有曰,若人欲速得往生者,应起无间修,所谓恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业相间,故曰无间修。又若贪嗔痴起者,但随犯随忏,不令隔日隔夜,常使清净,亦名无间修。若能毕命,誓不中止,决定往生。

 

中峰大师(讳明本,孙姓,钱塘人,儿时戏,必为佛事,稍长,阅经行道,昼夜弥励,困则触柱自警,后往天目高峰处,密扣心要,遂获大悟,说法无碍,著书甚多,大德十年,出主师子院,人称中峰和尚,仁宗诏师不至,制金襕袈裟赠之,赐号佛慈圆照广慧禅师,尝著净土诗百八首,及三时系念佛事等书行世,至治三年,别众而逝,谥普照国师。)

 

师云,古者道,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。此珠之入水,自寸而尺。此水随珠下处,变浊为清,以至于底。当杂念纷乱之顷,能移一念,观想慈容,而称念之,才念一声,即一念之间,散乱远离,随念寂静。且一声之念既尔,移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净,至第二念亦清净。乃至第三第四五,至于十百千万亿念,念念清净,念念寂灭,念念纯真,念念解脱。如教中所谓,净念相继者也。又诗云,一串数珠鸟律律,百千诸佛影团团,循环净念常相继,放去收来总一般。

 

优昙大师(讳普度,蒋姓,丹阳人,弱冠出家,居庐山东林,笃修净土,至大初,白莲教匪盛行,邪正不分,因诏罢莲宗,师曰,吾承斯道将卅年矣,一日亡于吾世,可乎,遂著莲宗宝鉴十卷,辩明邪正,书成,证之诸方,莫能易一字,进奏,降旨褒美,令梓行天下,有开导人天,续佛慧命,复振东林之语,复命师为教主,赐号虎溪尊者,临终念佛而逝。)

 

师云,若念佛之人,尘垢未净,恶念起时,急须高声念佛。敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。

 

才有疾病,正要上前,坦荡身心,莫生疑虑。直须向西正坐,专想阿弥陀佛,观音势至,及诸化佛,现在其前。一心称念,南无阿弥陀佛,声声不绝。于诸世间,一切事物,不得思念,不得贪恋。或心念起,但急称佛号,于念念中灭除罪障。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存,当死须死。但办往生,何须疑虑。若解此理,如脱蔽衣以著上服。一舍凡身,便登圣地,岂不伟哉。

 

执持一句阿弥陀佛,一念之中,与理相应,诸法现前,六度具足。布施则心勿染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。

 

天如大师(号维则,谭姓,永兴人,幼年出家,得法于中峰明本禅师,至正初,住苏州城内师子林,即菩提正宗寺,一时宰官长者多往参学,屡诏问,皆称疾不起,师既密契单传,复推天台永明之旨,兼弘净土之教,尝著净土或问,破诸疑惑,劝人念佛求生西方,以期一生了办,师自修极为精笃,明洪武元年入灭,寂时灵瑞甚多,年七十一。)

 

师云,或问,圆观之修,唯心之念,似上根之行门。华严十愿,宝积十心,亦大根之功用。根器不对,功行难成。今吾自揣,观吾自好,唯专持名号,加礼拜忏悔而已,师为如何。答,善哉善哉,汝知量矣。观汝之言,正合善导,专修无间之说矣。无间修者,身专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口专称阿弥陀佛,不称余号。意专想阿弥陀佛,不杂余想。

 

念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见,多是称佛名号为上。称名之法,必须制心,不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名号,无管多少。并须一心一意,心心相续,如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然者,灭罪良难。

 

妙叶大师(四明人,尝研天台教观,深修念佛三昧,时学者每惑于自性唯心等语,因药致病,极乐净土,不求于西方,而求之于分别缘影,师愍其愚,乃撰宝王三昧念佛直指二卷,时在洪武廿八年顷,海内禅净之徒,一时均获津梁焉,后二百余年,莲池大师出,心慕其书,因久失传,竟未获见,后万融禅师偶得之,蕅益大师,已收入十要。)

 

师云,行者发心,必使入于道场。先观我及尽虚空界,一切众生,常在生死大海。若不令其普脱,何名正行。于是等观冤亲之境,起大悲心。……定不为弊魔恶党所退转。如是大心既立,然后审古贤念佛正行,如法建立道场,极令严净。于是三心圆发,五体投诚。观佛相好,胡跪合掌。运心普缘,无边刹海,一切众生,及我此身。自昔至今,流浪不返,深为可痛。涕泪悲泣,求佛垂慈。不觉身如大山崩,皈命三宝。手擎香华,想遍法界,敬礼投诚,破腹洗肠,发露罪过,昼夜六时,克期练行。或障深未感,至死为期。于中不得刹那念世五欲。若根机不等,胜行难全。亦必处于净室,内外肃清,随意力行。礼佛忏悔,日定几陈。精进一心,誓不中悔。或专诵经,或专持咒,或但持佛名号,若得见相好,即知罪灭缘深。

 

或问,如何用心,不得散乱。答,能运身口之念,勿论其散,但不间断,自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度,固不必忧散乱矣。如母丧爱子,龙失命珠,不期一心,而自一心,岂制之令一。心不可制,实在行人勤怠尔。嗟今之人,修而无效。盖信根浅薄,因地不真。未曾立行,先欲人知。内则自矜,外则显曜。使人恭敬,意有所得。甚至妄言,得睹净境。或见小境,及梦中善相,未识是非,先须明说。此等卑下,必为魔惑,愿行退失,随生死趣,可不慎哉。……乃至小罪,犹怀大惧。解随大乘,行依小学。

 

念佛若为宿业所使,愿行有亏。当一心诵,拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。持一遍,即灭身中一切五逆,十恶,等罪。持十万,即得不废忘菩提心。持二十万,即感菩提芽生。持三十万,阿弥陀佛,常住其顶,决生净土。

 

空谷大师(名景隆,陈姓,吴县人,幼不茹荤,好趺坐,若禅定然,从懒云和尚参扣大法,年廿八,出家虎丘,依石庵和尚于杭州灵隐寺,寻往天目,刻苦研究,忽有省,驰诣懒云,遂蒙印可,师虽大悟心宗,然自行化他,均在净土,尝著净土诗一百八首行世,又自为骨塔于钱塘,且自作铭,及成,常居其间念佛以待终,时年已七十上矣,后不详。)

 

师云,念佛一门,修行捷径。识破此身不安,世间虚妄。唯净土可归,念佛可恃。紧念缓念,高声低声,总无拘碍。但令身心闲淡,默念不忘。静闹闲忙,一而无二。忽然触境遇缘,打著转身一句。始知寂光净土,不离此处。阿弥陀佛,不越自心。然欲将心求悟,反成障碍。但以信心为本,一切杂念,都不随之。如是行去,纵然不悟,没后亦必往生净土。阶级进修无有退转。

 

宗本大师(字一元,陈姓,四明人,幼习儒,通诗礼,年十五见族兄朽木处士去世,惊怖忧疑,遂欲出家学道,以了生死,后于杭州之茶亭礼佛,遇一禅师,迎归供养,拜问修法,禅师深加赞叹,因以念佛法门教之,既出家,穷参力究,顿明向上,旋复专修净土法门,隆庆中,集归元直指一书,庆弘弥陀之教,李卓吾尝极称之,后隐居,不知所终。)

 

师云,念佛初不问是何人,凡以平生,恶多自诿,而不肯念者谬矣。念佛初不管是何时,凡以年老,及临终自推托,而不肯念佛者谬矣。念佛初不拘是何法,凡立一定规,使千人一律,以致妨碍进修者谬矣。须知不拣贤愚,不择贵贱,不在贫富,不分男女,不拘老幼,不拘僧俗,不论久近,皆可念佛。或高声念,或低声念,流水念,顶礼念,摄心念,参究念,观想念,转珠念,乃至行念,立念,坐念,卧念,默念,明念,千念,万念,皆同一念。唯要决定信心,求生净土,果能如是行持,何用别求知识。可谓行船尽在把梢人,达者同登极乐国。

 

幽溪大师(字无尽,号传灯,叶姓,衢州人,少从映庵出家,听百松法师讲法华经有省,因问楞严大定,松瞠目周顾,师遂悟,后隐幽溪,学者辐辏,一生修诸忏法,及四种三昧无虚日,暮年奉慈云之行愿二门为日课,讲自撰之净土生无生论于石城,每登座,众闻天乐临虚,讲毕乃止,临终以指向空书妙法莲华经五字,并自唱经题而化。)

 

师云,念佛正行有二。一称名,二观想。称名如小本弥陀经,七日持名,一心不乱。有事一心,有理一心。若口称佛号,系心在缘,声声相续,心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久,自少至多。一日二日,乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他,但于事一心,念念了达,能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融。非空非有,非自非他。无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来生净土之际。念而无念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中炽然而念,于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者,具如观无量寿佛经。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身,作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相,八十种随形好。此二种正行,须相须而进。凡行住坐卧时,则一心称名。凡趺坐蒲团时,则心心作观。行倦则趺坐以观佛,坐久则经行以称名,苟于四威仪中,修之无间,则往生西方必矣。

 

以横竖三观三谛,明念佛一行。横论三观,则能念属乎三观,所念属乎三谛。如正称名时,子能称心非内外,无形无状,即空观。虽非内外形状,而此能念之心,历历分明,即假观。而此能念,非离念而有空,亦非离空而有假。双遮双照,即中观。所称佛名,及以音声,如空谷中响,如水中月,了不可得,即中谛。虽了不可得,而佛号音声,宛然在口,显然在耳,即俗谛。而此所念,亦非离真有俗,亦非离俗而有真,俱存俱忘,即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者,只以一心不乱,万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号,朗朗分明者为假观。能念虽空,而念者宛然。所念虽假,而空响不实。如是则即空不空,而空即假,即假非假,而假即空。双遮双照,境观双忘。所谓境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。

 

紫柏大师(沈姓,句曲人,出家后,禅净双修,均入壶奥,游京师,神宗甚重之,因改大藏梵策为方册,师荷法刚毅受嫉,忽妖书至,逮师拷讯,持理正而神色泰然,无何入狱,法司复受贿,欲加害,师曰,既尔,何用汝为,遂索浴说偈,端坐而化,师生平所示念佛法门甚切,谓临终正念,全恃平时功深,今师来去自由,其平时所修,可想而知矣。)

 

师云,念佛心真不真,勘验关头,只在欢喜烦恼处取证。其真假之心,历然可辨。大抵真心念佛人,于欢喜烦恼中,必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动,生死境上,自然不惊怖,今人念佛,些小喜怒到前,阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛,能于憎爱光头,不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用,不能受用,临终不得生西方者,我舌根必然破烂。若不依我法行,则念佛无灵验,过在于汝,与我无干。

 

又问学者云,汝念佛常间断否。答,合眼睡时,便忘记了。师震威呵曰,合眼便忘,如此念佛一万年也莫干,汝自今而后,直须睡梦中,念佛不断,乃有出苦分。若睡梦中,不能念佛,忘记了,一开眼时,就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声,或念万声,尽自家力量便罢。如此做三二十番,自然大昏睡中,佛即不断矣。

 

莲池大师(莲宗八祖也,讳袾宏,沈姓,仁和人,弱冠后,依性天和尚披剃,寻受具,遍参知识,礼五台,感文殊放光,见云栖幽寂,有终止志,山民苦虎患,师诵经施食,患即除,岁旱,循田念佛,雨随足至,于是化道大盛,师以念佛法门,普摄三根,著云栖法汇廿余种,提倡净土,临终前遍辞缁素,至期念佛坐化,众请留嘱,曰,老实念佛,年八十一。)

 

师云,念佛者,有默持,有高声持,有金刚持。然高声觉费力。默念亦昏沉。只是绵绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力,则不妨默持。复觉昏沉,则不妨高声。

 

久乱之心,一时难定。念佛心不清,不必忧,只要功夫深尔,字字句句当心念。

 

杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念。字字句句,精一不二,杂念自息矣。

 

万念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收。久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这一句佛尔。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?

 

夫学佛者,无论庄严形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛。不必定要敲鱼击声,好静之人,自可寂然念佛。不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛。不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。许愿保禳,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。

 

一劝极闲人念佛,婚嫁都毕,子孙克家,安闲无事,正好尽心尽力念佛,每日念几千声,乃至几万。一劝半忙半闲人念佛,半了不了,或忙或闲,虽不极闲,亦可忙时治事,闲时念佛,每日念几百声,乃至几千。一劝极忙人念佛,勤劳公务,奔波家业,虽无闲时,也须忙里偷闲念佛,每日晨朝十念,乃至日间或念几百。

 

我出家后,到处参访。时辩融大师,门庭大振。予自京师叩之,膝行再请。师曰,你可守本分,不要去贪名求利,不要去攀缘。只要因果分明,一心念佛。予受教而退,时同行者大笑。谓这几句话,那个说不出,千里远来,只道有甚高妙处,原来不值半文钱。予曰,这个正见他好处,我们渴仰企慕,远来到此,他却不说玄说妙,陵驾我们,只老老实实,把自家体认过,切近精实的工夫,叮咛开示,故此是他好处。我至今犹著实遵守,不会放失。

 

憨山大师(字德清,蔡姓,金陵人,十九出家,专心念佛,一夕梦阿弥陀佛现身空中,自后常若在目,参究向上近十年,乃大悟,已而隐于崂山,其地素不闻法,久之三岁孩子皆知念佛,圣慈太后,归依座下,尊礼备至,上怒太后厚施,捕师遣戍雷州,因中兴曹溪道场,后蒙恩诏还,居庐山,专修净业,旋于曹溪,念佛坐化,年七十八,肉身现存。)

 

师云,修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛一片。若人果为生死心切,念念如救头然。只恐一失人身,万劫难复。要将这一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫,久久成熟,自然相应,如此不求成片,而自然成片矣。

 

于二六时中,单将一句阿弥陀佛,横在胸中,念念不忘,心心不昧。一切世事,都不思想。但只将一句阿弥陀佛。作自己命根,咬定牙关,决不放舍。乃至饮食起居,行住坐卧,此一声佛,时时现前。若遇烦恼境界,心不安时,就将这一声佛,提起一拶,即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死根,今以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。……若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前。自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心专念,固是正行。又必资以观想,更见稳密。……于十六观中,随取一观,或单观佛,及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观相分明,则二六时中,现前如在净土。坐卧经行,开眼闭眼,如在目前。若此观想成就,临命终时,一念顿生。所谓生则决定生,去则实不去,此唯心净土之妙旨也。……是故行人,第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观时,将身心一齐放下,丝毫不存,心地如空,不见一法,即是空观。即于此空心中,提一声佛,随举念处,即观佛像,如观目前,历历分明不昧,即是假观。然于正观念时,返照能观能念心体,空空寂寂,当空寂中,又观念不忘,如此不忘不著,一心灵照,即中道观。然此三观,不用安排。但只举念,则三观一心,一念具足。此中又不可将昔日安排三观措心,否则不妙矣。

 

十二时念佛者,人数不拘多寡,昼夜各人六班。照香轮流出班礼念。余则静坐,随闻默念,或习观门,愿者随之。此则静多动少,不繁不乱。而佛声不断,则妄念不生,如相呼相唤,不散不昏,动静一如,自他不二,寤寐恒常。此则不起于座,顿见弥陀,是为第一如意妙行。至若饮食,亦宜如法调之。务使内外一如,则人我两忘,是非俱泯。而道场之暗恬寂寞,亦无如此之妙者。

 

蕅益大师(莲宗九祖也,号智旭,钟姓,吴县人,父持大悲咒十年,梦观音送子而生师,少以孔学自任,著书辟佛,及阅竹窗随笔,始焚自著,廿四出家,参究向上,遇疾且殆,乃一意专修净业,后隐灵峰,著述宏博,临终遗命焚后,屑骨和面,分施禽鱼,结西方缘,遂趺坐西逝,阅三年启视,发长覆耳,面如生,门人未敢如遗命,乃建肉塔于灵峰。)

 

师云,念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行,为要尔。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

 

真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若于身心世界,犹未放下。贪嗔痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。

 

深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。

 

信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土。信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。是故持名,能净四土,亦的确不谬矣。

 

所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉,所持者,即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。

 

念佛而一心不乱,即是静。一心不乱而念佛,即是虑。然则一心念而律仪摄矣。

 

念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志,愿求生故。如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造之洪名,为系心之境,令不暂忘也。

 

念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境。专心注意而怀念之。或忆名号,或想想好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域矣。

 

念佛一行,乃有多途。小径重持名。楞严但忆念。观经主于观境。大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。……独参究之说,既与禅宗相滥,不无詴伪可商。试尝论之。心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机。有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,既涉参究,便单恃己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净。于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。

 

吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人尔。此理至明。故宗镜录云,一念相应,一念佛,念念相应念念佛也。……尽一日中,出声一炷香,默持一炷香。循环无间,必以一心不乱为期。此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替。自当圆超五浊,圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。

 

深心念佛者,深心,自救救他之心也。佛者,灵知灵觉之极致。深信念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致。令若自若他,念念解脱者也。……当知生佛同体。佛者,无上众生。众生者,即未来诸佛。一念一切念,一切念一念可也。

 

证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。寿昌云,念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方十大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉,以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名尔。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现,而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心。是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛,以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌,以证之。若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚言,可不信哉。

 

念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿至要旨,亦三根普被之巧方便也。众生心性。一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故须开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧,同名念佛。一一三昧各具十二,则四十八种。复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相。以例念自念双。亦可成三。广历四三昧,四教则一百四十四种。一一种,复有无量境观差别,非言可宣。而持名一法,出佛说阿弥陀经,仍在前来种种三昧之外。观经云,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀,为因名故名,为因心故名。为亦名亦心故名,为非名非心故名。若因名故名,名应自持,何待心持。又名能自持,与心何预。若因心故名,是心本有名,则不持时,名何不现。若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。心能有心,何待于名。又此名字,谁半属名,谁半属心。且不持时,名中半名虽无,心中半名应在。离既各无,合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字。如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性。名字即法界,中道,实相,举一全收,无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智,例此可知。复次束此境三,总名妙假。举正报赅依报,举化主赅徒众。举假名赅实法,一句名号,三千历然故。复次束此三观,总名为空,以觅心无朕故。复次名若是心,复何为名。名若非心,心何持名。心若是名,复何为心。心若非名,名何预心。于其中间,无是无非,岂非即中。幽溪云,境为妙假观为空,境观双忘便是中。忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名,则一种一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,矻矻穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉。

 

思归集卷二 终

 

(附)念佛发愿文

 

愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头,势至金台安我足。

一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池。

莲华开后见慈尊,亲听法音可了了。

闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆。

善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。

我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。

 

(此文古今大有灵验,有正发愿时,见诸瑞相者。或梦中见佛放光者。行者当想弥陀恩德无量,自悲障重不见,须生惭愧,深自痛责,愿见弥陀。能如是行,久之必见。)

 

思归集卷三

印光法师鉴定 

思归子释如岑敬辑 

 

坚密大师(字成时,吴姓,歙县人,廿八出家,禅教二宗,多所参访,及见蕅益,遂终身依止,歙人延师居仰山,山中猛虎皆驯服,撰斋天仪,感天神现身,后住江宁半峰,大弘灵峰遗教,重订净土十要,益自撰之观经初心三昧门,及弥陀经行愿仪,厥功至伟,师勤修净业,虽寒暑不少懈,康熙十七年,在半峰入寂,三日前,异香绕室,年六十一。)

 

师云,净土持名之法,有三大要焉。一者,六字洪名,念念之间,欣厌具足。如囚出狱,奔托王家,步步之间,欣厌具足。二者,参禅必不可无净土。为防退堕,宁不寒心。净土必不可入禅机,意见稍乘,二门俱破。三者,一句阿弥陀佛,非大彻不能全提。而最愚亦无稍欠,倘有些子分别,便成大法魔殃。只贵一心受持,宁羡依稀解悟。以上三要,颇切今时。倘能真实指迷,我愿舍身供养,十方三世,共闻此言。

 

截流大师(莲宗十祖也,讳行策,蒋姓,宜兴人,廿三披剃,专修净业,常住杭州之西溪等处,大阐莲宗,弘化殊胜,复撰莲藏集,净土法语等书行世,康熙廿一年示寂,年五十五,时有孙翰臣,及吴姓子,同日病亡,一日夜,复苏,各曰,吾为冥司勾去,系殿下,忽睹光明彻地,香华漫空,冥王伏地,迎西归大师,视之,即截公也,吾以光照,遂得放还。)

 

师云,持名贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也。但不缓不急,密密持名,使心中佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,犹如呼吸相似。既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者也。

 

今时净业学人,终日念佛,忏罪,发愿而西方尚遥,往生不保者,无他,盖爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡。不管闲忙动静,苦乐忧喜,靠著一句佛号,如须弥山相似。一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前。便奋起一念,如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀垂手,观音劝驾,而始信其往生哉。

 

道霈大师(号为霖,丁姓,建安人,十四出家,遍历讲席,至鼓山依永觉禅师,参三年不悟,辞游两浙,复归鼓山,后因卷廉大悟,于顺治十四年,遂嗣永觉,开法廿余年,海内推为东南第一法窟,著述甚丰,尤推尊智者大师,又撰净土指诀,净土问答等行世,以念佛法门,自行化他,不遗余力,尝云,老僧志在宗门,行在净土,后隐居,不详所终。)

 

师云,佛有三身,土有四土。然三身只是一身,四土原是一土,总以法界为体故也。所以圆人念佛,一以贯之。

 

念佛须信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。谓往生净土,须要有信。千信即千生,万信即万生。信佛名字,不离心口。诸佛即救,诸佛即度。心常忆佛,口常称佛,心常敬佛,始名深信。

 

念佛务使字字分明,句句相续。盖不分明,即是昏。不相续,即是散。一句佛号,历历现前。久之自然成就念佛三昧也。

 

省庵大师(莲宗十一祖也,字思齐,时姓,常熟人,七岁出家,廿四圆具,禅,教,性,相,靡不贯通,住真寂寺,阅藏念佛,三年后,辩若悬河,又诣四明育王礼塔,感舍利放光,因撰涅(般/木)忏,及劝发菩提心文,诵者多泪下,晚居杭州梵天寺,结社互励,专修净业,雍正十一年冬,预示次年四月十四西归,至期曰,十日前,已见佛,今再见矣,遂念佛而寂。)

 

师云,愿之一字,具该信行。信则信自他,因果,事理不虚。(信得自心是佛,他人亦然。念佛为因,往生作佛为果。西方是事,唯心本性是理。一一真实,故云不虚。)

 

行则专事持名,不杂不散。愿则心心好乐,念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而无愿者有矣,未有有愿而无信行者也。

 

问,今既专持名号,云何复令观想。答,终日持名,暂时观想。以观助念,念则不散。纵令心粗境细,亦可托像而观,复何疑乎。问,观中见佛,得无魔事否。答,参禅人本不见佛,而佛忽现,此则心境相违,名为魔事。念佛人本自观佛,佛随相现,此名感应道交,非魔事也。然须了知所见之佛,如水中月,非有非无。不可取著,则恐反成魔事,切宜慎之。

 

念佛而不发大菩提心,不与弥陀本愿相应,终不往生。虽发菩提心,不专念佛,亦不往生。故必以发菩提心为正因,念佛为助缘,而后期生净土。修净业者不可不知。

 

念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者一种,觉察之心,尤为最要。……大抵生西方佛国,非悠悠散善所能致。万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮即至。安得不为之早办耶。……第恐愿力不敌爱力,佛念不胜欲念。悠悠泛泛,半信半疑,则吾莫如之何也矣。又偈云,南无阿弥陀,何人不知念。虽念不相应,母子难相见。行住及坐卧,常将此心敛。念念自相续,念来成一片。如此念弥陀,弥陀自然现。西方决定生,终身无退转。

 

彻悟大师(莲宗十二祖也,字彻悟,马姓,丰润人,廿二出家,博通禅教,后主北京万寿寺,声驰南北,提倡净土,率众精修,继主觉生,亦然,晚居红螺山,归者愈众,遂成莲宗道场,嘉庆十五年春,预告归期,嘱曰,幻缘不久,虚生可惜,宜各努力念佛云云,果于是年全月十七日,见佛亲来接引,遂念佛坐化,众闻异香满室,荼毗,获舍利百余粒。)

 

师云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切众苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。……一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离。而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体。皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利。则于理,有所亏,心有未安,况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生,无始恩爱,何以解脱。无始冤愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性,发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。(师说信者,信释迦无诳语,弥陀无虚愿,信以念佛求生之因,必感见佛往生之果,又信我心具之佛,必应我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厌心为主。)

 

所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥。学者可不勉哉。

 

一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折服现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为入道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生验证。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。

 

一切法门,以明心为要,一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸乘。一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。

 

吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真。终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证。自等觉以还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也。

 

一切境界,唯业所感,唯心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心。全境即心,全心即境。

 

观经是心作佛,是心是佛二语。较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快。何也,以见性难而作佛易故。何为见性,杂心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛,持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。经云,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。岂非以想念于佛,即为作佛耶。夫成佛是佛,理无二致。而见性作佛,难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖语,一是佛言。何重何轻,何取何舍。学者但当尽舍旧习,虚其心,平其气,试一玩味而检点之,当必首肯是说为不谬矣。

 

最初迷真起妄,则曰,一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后,归真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,随净缘,即佛法界。随迷染缘,即九法界。十方虚空,是此一念迷昧。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,是此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。惟依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界,从缘而生。缘无自性,全体法界。故得横遍十方,竖穷三际,离过绝非,不可思议。法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之内。如两镜交光,相合互照,此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后。帝网珠光,难齐全体,南柯梦事,略类一斑。此理悟之最难,信之最易。但能直下承当,终必全身受用。可谓参学事毕,所作已办矣。如或未能,但当任便观察,随分受用焉尔。

 

心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚。业不随心转,即能缚心。心何以能转业,心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心,心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报之一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合。则心能转业,前境来报,定而不定。又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则也能缚心,即前境来报,不定而定。然业乃造于已往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐。或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合。合之又合,合之其极,则心能转业。而前境之娑婆,转为极乐,胎狱之来报,转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心。而前境仍旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警,奋然而发也哉。

 

夫见道而后修道,修道而后证道,此千圣同途,千古不易之定论也。然见道岂易言哉,若依教乘,必大开圆解。若依宗门,必直透重关,然后得论修道。否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑矣。唯净土一门,则不然,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,但发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言,依此而发愿持名。即是以佛知见为知见也,不必别求悟门也。余门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑。所发之慧有胜劣,所断之惑有浅深,然后方可论其退与不退。唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生,不须忏业。以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道,须断烦恼,若见思烦恼,分毫未尽,则分段生死不尽。不能出离同居国土。惟修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼同居。一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然。水鸟树林,皆悉说法。同居土中,横见上三净土。诸上善人俱会一处,圆证三种不退,一生便补佛位。然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极径捷。及其证入,至极广大,至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。

 

吾人生死关头,唯二种力,一者心绪多端,重处偏堕,此心力也。二者如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋。则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。

 

佛法大海,信为能入。净土一门,信尤为要。以持名念佛,乃诸佛甚深行处。惟除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知,况下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初,信心之前,更无善法。五十五位,以信为始,信位之前,别无圣位。故菩萨造起信论,祖师作信心铭。以信心一法,为入道要门也。

 

法藏比丘,对世自在王佛,发称性四十八种大愿,依愿久经无量长劫,修习大行,至于因圆果满,自致成佛。法藏转名弥陀,世界转名极乐,非自性弥陀,唯心极乐乎。但此心性,乃生佛平等共有,不偏属佛,亦不偏属众生。若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生,念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀,不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心,如醒时人,众生迷此心,如梦中人。离醒时人,别无梦中之人,岂离梦中之人,别有醒时之人耶。但梦中之人,当不自忍为真。亦不离梦中之人,别求醒时之人。唯应常忆醒时之人,忆之又忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开。即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。而醒时之人,非梦中人也。梦中人众多,醒时人唯一。十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,常同常别,法尔自妙之法也。念佛之意,大略如此。

 

吾人现前一念,缘生无性,无性缘生。不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终,为驱蝇人以拂拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎。苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎。但此一念,不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈,于此一名弥陀,千念万念,以致终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。智者大师云,临终在定之心,即净土受生之心。然唯此一念,更无异念,非在定之心乎。念果如是,不见弥陀,更见何人。不生净土,更生何处。只恐吾人,自信不及尔。

 

观经是心作佛,是心是佛二语,不唯是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所谓学虽不多,可齐上贤也。

 

真法无性,染净从缘。一真既举,体成十界,则十界全体即一真。是故善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。

 

吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。一句所念之佛,全德立名,德外无名,以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融,不可思议。莲宗行者,当从者里信入。

 

须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量,比量,圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之。俄而念曰,我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴。是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽惟晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚,明月之下见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂恶心大吐,乃悟万法唯心,便回国著述。此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论,皆如此说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。离事造外,别无所具。由有事造,方显理具。事若不造,争知理具。所以事造,只造理具,离理具外,别无所造。只以一念心中,本具十界万法,即此一念随缘,能造十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。已辨事理,复约名体同异,拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名,有肉团心,有缘虑心,有集起心,有坚实心。肉团心,同外四大,无所只是。缘虑心,通于八识,以八种心皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃杂念灵知,纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如,佛性,实相,法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。已拣真妄,还约本有现前,折衷指点。以诸经皆言本有真心。夫既曰本有,即今岂无。而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始。是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云,威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义,以显唯心,故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现,全体唯心。心无彼此,心无分际。于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色唯声,唯香唯味,唯触唯法,乃至唯微尘,唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。唯微尘,唯芥子,尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非。犹体全真,更无有外,弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外。是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重。如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。非离绝待,别有圆融,绝待,绝待其圆融。非离圆融别有绝待,圆融,圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。又超情离见为宗。以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨,岂易言哉。

 

一切众生本来是佛。真心本有,妄情元空,一切善法,性本自具。但以久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲断无空之妄,证本有之真,修本具之善,成本是之佛,而随悟净之缘者,求其直捷痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本是全德立名,全名即德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障,圆破五阴,圆超五浊,圆净四土,圆念三身,圆修万行,圆证本真,而圆成无上妙觉也。一念如是,念念皆然。但能念念相续,其伏断修证,不可得而思议者矣。以是全佛之心,念全心之佛。实有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被尔。一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石。舍此别修,非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

 

一切众生,为利钝十使所使,久经长劫,流转生死,受大苦恼,不能出离,可悲也。十使者何,即身,边,邪,见,戒,此五为利使,以发动轻便故。贪,嗔,痴,慢,疑,此五为钝使,由利使所生,对利说钝故。此之十使,众生或多或少,各有偏重。若带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分。如欲断之实难,以此十使,于四谛下历三界九地,有八十八使见惑,八十一品思惑。但断见惑,如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑,毫发未尽,分段生死,不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使,总名众生知见。古德谓众生知见,须以佛知见治之。佛知见者,即现前离念灵知也。然此灵知,不能孑然自立,必随缘起。不随佛界之缘,便随九界缘起,离十界外,无别缘起故。欲随佛界缘起,无如以信愿心,持佛名号。但信贵深,愿贵切,持名贵专勤。果以深切专勤之心,信愿持名,即是以佛知见而为知见。亦即是念念中,以佛知见,治众生知见也。炽然十使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当,久久勿替。管取金台可以坐待,宝莲不日来迎,是为从此同居生彼同居,横出三界。较之竖出者,不亦省力也哉。

 

修习一切法门,贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心,不知心唯万法。但知心外无佛,不知佛外无心。但知无量为一,不知一为无量。但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法,岂真知万法唯心。既不知佛外无心,岂真知心外无佛。所谓一个圆球,劈作两半,离之则两伤,合之则双美也。是故念佛者,必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明,则真唯心义不成。果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成。既成此宗,则一句所念之佛,所生之土,全体大用,横遍竖穷,独体全真,包罗无外。所念既尔,能念亦然。是谓以实相心,念实相佛。以法界心,念法界佛。念念绝待,念念圆融。以绝待故,全超一切法门,无与等者。以圆融故,全收一切法门,无出其外者。此之谓法无定相,遇缘即宗。繁兴大用,举必全真。一句阿弥陀佛,须恁么信,恁么念,方是不思议中不思议也。

 

当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止。当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果。观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必无不成。能如此者,皆是上品。一人乃至百千万亿人,如是修,皆是如是成就。念佛者,可不慎乎。

 

悟开大师(字豁然,张姓,苏州人,出家于祥峰,圆具于高旻,既悟心宗,乃开法于荆南显亲寺,旋退隐,历居云间,练川,等处,后归宝藏庵,专修净业,尝著念佛百问,净业知津,念佛警策,净业初学须知,及古道情等书行世,感化甚众,道光十年夏,疾作,寄书远近缁白,悉以生死事大为勖,且云秋尽当西归,果于立冬前二日,向西念佛坐化。)

 

师云,开眼念佛,心易散动,可闭目念。当念佛时,将心放空。提起佛号,即念即听。绵绵密密,行之久久,必有相应时也。但要字字从念头上著实,句句从求生西方里出来。更有系念一法,在不念佛时,将念头常挂在阿弥陀佛身上。心常清净,不动不摇,便是得力处。

 

问曰,杂念从何而来。答,人之一身,只有一念,念佛之念即是他,杂念之念亦是他。只因念佛犹未专,故有少分在佛外。问,此杂念如何除得。答,杂念不须除得,但以此一念,全提在佛上即无。问,然精力疲弱,不能使之即无,奈何。答,道力未充,多诸散乱。收摄六根,渐归清净。如犹未能,可置之不理。或目注佛相念,或念注佛相念,自无杂念矣。问,如此确好,但久之杂念复起,如何。答,内心昏浊,外境纷拿,念佛便不得力。甚至杂念缠绕不开。然勿焦躁,但澄净心思,令一句佛,声从口出,音以耳闻,又复从心念中流出。循环贯摄,杂念即无。问,如此甚妙,尚有钝根者不能,且又如何。答,可将南无阿弥陀佛六字,当念佛一声,即记在南字上,二声记无字,三声记阿字,又弥,又陀,又佛,而又南字,连环不断,则妄念无处出生矣。

 

妙空大师(郑姓,江都人,少业儒,尝同许云虚,杨仁山,贯如法师等,商刻大藏经,旋出家,自号刻经僧,凡十五年,已刻三千余卷,寂后三载,而大般若经,始告完成,师自受具之后,持戒精严,过午不食,生平著述尤富,后汇刻为楼阁丛书,其中大都为阐扬净土之作,从而受化者甚众,如蒋元亮等,均蔚为人望,光绪六年,念佛而寂,年五十五。)

 

师云,观既未易成就,戒亦未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得。大愿坚固,更罕有焉。若不再从老实持名上,出一头地,必致长沉苦海,永受轮回。千佛慈悲,亦难救度。况持名一行,普摄三根。方便殊胜,莫过于斯。

 

念佛人于行住坐卧,务常端正。身若端正,心自清净。当人自验,诚不我欺。

 

口既念佛,则禁涉闲言。若一涉及,当思念佛人,不应如是。则猛念佛数声,以提醒而扫荡之。

 

念佛之人,勿杂恶念。于必经之事,一过即舍。久之意地清净,遇事即有妙智观察。此乃念佛,转识成智之谓也。

 

或高声,或低声,或默持,或金刚持,都不相应者。古有击舌持一法,可取用之。其持法即不动口,亦不出声,但是系心一念。惟以舌根搞击前齿。心念随应,音声历然。声不越窍,闻性内融。心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性。是三融会,念念圆通。久久遂成,唯心识观。

 

所谓随顺持名者,昏沉则经行持,散乱则端坐持,或跪或立或卧,皆随己便,总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。

 

凡遇逆顺净秽,苦乐得失,一切境界时,务须保此一念。不然念随境界转去,佛念从此断绝,岂不可惜矣哉。

 

对像时,即以此像为真佛。面对心念,其诚敬可知。不对像时,亦应如对像之诚敬。如此念佛,最易感通。黑业亦易消灭也。

 

世间一切苦人,求闲不得,故不能念佛。今闲矣,又闻此念佛之法。务须绵密接续,振作收敛,方能不负光阴。若使悠忽念去,不能济事。虚延岁月,辜负四恩。一朝无常忽到,将何以抵对耶。

 

既有智慧,勿令入狂。最宜静细念佛,以坚固之。当知智慧人能念佛,则使世间之念佛者益多,且令外道之修行者易返。以有智慧之声名以启之,有智慧之作用以救之故也。

 

老实念佛者,既不逞才能,又不求名利,最为难得。以老实二字,是生西方一条大路。又老实者,不于一句阿弥陀佛外,添一毫妄想也。

 

凡今生前世,恶果成就,苦报必来。故一分苦,即一分恶也。不可诿于命运之不济也,但当愧其修行之不早。每一想及,身毛皆竖,五内若裂。悲伤感奋,痛不欲生。如此念佛,则字字从肝髓中流出,方是念佛真境。

 

处一切无可如何之境而不悲者,非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者,又岂明佛性乎。既悲矣,则当思出苦。而当思与一切众生,毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其宜如何恳切耶。

 

念佛之心,既已纯熟。于六尘中,唯一声尘。六根之用,全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通,即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。

 

一事方毕,一语方罢,尚未打点念佛,而一句佛号即滚滚出来者,此三昧易成之象也。

 

念佛之境,孤寂最佳。高低随宜,缓急随分。打成一片,正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心,未尝暂舍乎我。举意佛知,开口佛闻,何忧孤寂乎。

 

病者,死之机也。死者,凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定待死。必有光明接引,遂我往生之愿。若于病上,略一停想。则一切爱恋恐怖,烦恼安排,种种杂念,一齐现前。生死关头,如何济事。若病危时,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人,亦宜常将此四字,频频提醒。当知百劫千生,所有错走之路,全在此时一念,断得清楚。何以故,六道轮回,皆一念为主。若一念专注在佛,则形虽败坏,而神不散乱,即随一念而往生净土矣。呜呼,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。

 

恋西大师(讳古琨,广信人,年十余出家,旋即受具,既悟向上,复修净业,自行化他,唯诚唯恳,后住明州西方寺,以终焉,师自发心至终,日持佛号六万,二时回向,寒暑无间,光绪十八年秋,略示疾,无何,向西趺坐,念佛而逝,次年二月荼毗,众见顶现十佛像,双手各现一佛像,因师曾焚二指,分供释迦,弥陀,顶常然香供养十方诸佛故也。)

 

师云,奉告有缘之士,于持名时,只要令声音不绝,不必注著一心不乱。音声不绝是因,一心不乱是果,因行若真,果必成就。所谓形直则影端,声和则响顺也。可惜今时之人,佛尚不肯常称。于句句众,有销尘融滞之功德亦不知,便先想一心不乱,岂非鸟无翼而欲飞,树无根而欲茂。所以每每念弥陀,每每无滋味,念得妄想多,便向别门去。呜乎哀哉,净土法门,衰败至此,可谓极矣。愿我同伦,出声记数,努力努力。又当知出声是口,记数是身。故妙叶禅师云,能运身口之念,勿论其散。但不间断,自能一心,亦即可名一心。惟行之不休为度,故不必忧散乱矣。偈云,专念阿弥陀,不必参是谁,只要心不乱,决定出轮回。专念阿弥陀,不必忏宿业,只要仗佛力,决定能消灭。专念阿弥陀,不必断烦恼,只要佛声现,决定当时少。专念阿弥陀,不必寻方便,只要心常忆,决定成一片。专念阿弥陀,不必求悟门,只要到西方,决定悟无生。专念阿弥陀,不必报四恩,只要佛不离,决定利群生。专念阿弥陀,不必起疑惑,只要信佛语,决定生彼国。

 

 

印光大师(莲宗十三祖也,赵姓,郃阳人,博通宗教,专修净业,历住终南,红螺,普陀,民十九,至吴创建灵岩净宗道场,教人以伦常因果为基础,念佛生西为归宿,印赠佛书五百万部,佛像百余万帧,民廿九年冬,于灵岩念佛坐化,荼毗,卅二齿全存,五色舍利数千粒,世寿八十,僧腊六十,遗著百万言,弟子廿余万,类多贤哲,及党国闻人。)

 

师云,净土法门,释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐,天台,清凉,永明,莲池,蕅益之所发挥宣导,以普劝乎若圣若凡,或愚或智也。

 

念佛一法,乃佛教之总持法门,但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中,深穷实相,以期证悟,乃于五阴,六入,十二处,十八界,七大等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉。专念他佛,有三种念法。一观想,谓依十六观经作观。或专观白毫。或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身,及具观十六种观。二观相,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称阿弥陀佛圣号。此三种念法,虽不同,皆须具有真信切愿,方可与佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都摄六根,净念相继,必于现身,亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根基陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间,迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生,末世众生,唯此是赖,否则但种来因,难得实益。果能至心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,觌体显露,西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方。摄机最普,得益最深,最契末世钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所谓禅净双修者,有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者。虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者,方为得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。

 

念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以至诚恳切,如子忆母而念。则佛力,法力,自心信愿功德力,三法圆彰,犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。

 

既欲修持净业,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。戒杀吃素,护惜物命,信愿念佛,求生西方。内为父母,兄弟,姐妹,外而亲戚,朋友,乡党,邻里,咸皆以此奉劝。无论彼之能信受与否。固不可不令彼一得闻知也。

 

念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业所牵,及转地狱重报,作现生轻报。偶罹此殃,但于平日,有真切信愿,定于此时,蒙佛接引。

 

既有真信切愿,当修念佛正行。言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句弘名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。或睡眠及裸露洗浴大小便时,及至污秽不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛,须知此等时处出不得声尔,又睡若出声,非唯不恭敬,且致伤气,不可不知。

 

念佛用功最妙之方法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根,口须念得清清楚楚,即摄舌根。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘,不可睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念佛,心中仍然妄想纷飞,难得实益。若能。常都摄六根而念,是名净念相继。能常常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。

 

欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴在额颅上,挂在眉毛上。心常念曰,我某人,从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛,求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。(师说,乃至变饿鬼诸苦,及变畜生诸苦等。)虽欲出离,末由也已。

 

念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助,况欲摄心以证三昧者乎。

 

念佛要常作将死将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

 

念佛时,必须至诚。或有时心中悲痛起来,此系善根发现之相。但切勿常常如是,否则必著悲魔。凡有适意事,不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。

 

念佛时,眼皮须垂下,不可提神过甚。以致心火上炎,或有头顶发痒发痛等病,必须调停适中。

 

大声念,不可过于致力,以防受病。

 

掐(音恰)珠念,能防懈怠,但静坐念佛,切不可掐,掐则指动而心不能定,久必受病。

 

念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无可救援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云,思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不肯真实思想尔。地狱之苦,必水火之惨深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然,想地狱则泛然者。一则心力小,不能详悉其苦事。一则亲眼见,不觉毛骨悚然尔。

 

病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛,则病自痊愈,魔自远离。倘汝心不至诚,或起邪淫等不正之念。则汝之心,全体堕于黑暗之中,故致魔鬼扰扰。汝宜于念佛毕回向时,为宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。

 

于未得一心前,断断不可萌见佛之念。能得一心,则心与佛合,心与道合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见之念,固结胸襟,便成修行大病。久之则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企图宿怨,自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦莫如之何矣。但能一心,何须预计见佛与否。

 

关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修行第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。

 

凡念佛人,各须务实克己习气,与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说,令其趋吉避凶,离苦得乐。平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种可怜可悯之现象。(因有黄某临终时极惨,似当堕饿鬼道,其友人函恳印老证明,此上一段开示,即老人开导其友人者。)

 

汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使,汝但恳切至诚念佛。如念不来,则心常忆想。能念则仍须用口念,否则但心转心忆,久久此业即消。以后凡居心行事,必须向厚道一边做,厚则载福,薄则无福可得。若在加之以刻,险,奸,巧,则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。

 

一句南无阿弥陀佛,绵绵密密,常时忆念。凡有忿怒,淫欲,好胜,赌气,等念,偶尔萌动,即作念云,我念佛人,何可起此种心念乎。念起即息,久则凡一切劳神损身之念,皆无由而起。终日由佛不可思议功德,加持身心,敢保不须十日,即见大效。若只偶尔念一句两句,便欲见效,则是自欺欺人。虽亦仍有功德,欲却由此愈病,则决不可得。凡事均以诚为本。修持可不用其诚,而欲得愈病灭苦之利益乎。

 

念佛之乐,唯真念佛者方知。然必至诚恳切,摄心而念,不可著外境相。否则心地不通,观道不熟,魔境现前,亦不了知,则殆矣。切嘱。切嘱。

 

观想一法虽好,必须了知所见之佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致著魔发狂,不可不知。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。合眼开眼,但取合宜可也。

 

近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受益矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,见诸境界,直同未见,既不生贪著,又不生恐怖惊疑,勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不为魔转,即能上进故。此语不常对人说,因汝有此种事,故不得不说也。

 

念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘克期欲生,若工夫成熟,则固无碍,否则只以求心,便成魔根。倘此妄念,结成莫解之团,则险不可言。

 

念佛心不归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。

 

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,可分为两气。则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无从著脚,一心不乱,久当自得尔。

 

念佛回向,不可偏废。回向即信愿之发于口者。然只宜于夜课毕,及日中念佛诵经毕行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念,即是常时回向。

 

日用之中,所有一丝一毫之善。及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有,法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利知见,虽修妙行,感果卑劣矣。

 

每日功课回向,一一当与法界众生。若此功课为此,彼功课为彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方为与三种回向相合。三种回向者,一回向真如实际,心心契合。二回向佛果菩提,念念圆满。三回向法界众生,同生净土。

 

曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。某某由罪业深重,企消罪业,以报佛恩。每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀,故常与有缘者谆谆言之。

 

律不独指粗迹而已,若不主敬存诚,即为犯律,而因果又为律中纲骨。若人不知因果,及瞒因昧果,皆为违律。念佛之人,举心动念,常与佛合。则律教禅净,一道齐行矣。

 

念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。

 

有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

 

向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得实益。孟子曰,学问之道无他,求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛,于儒教尚未实遵,况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨,反闻闻自性。大势至菩萨,都摄六根,净念相继。金刚经应无所住而生其心。不著色声香味触法而行布施,乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览,非无利益。奈业障未消,未得其益,先受其病矣。

 

弘一大师(讳演音,李姓,字叔同,天津人,肄业于日本美专,执教于国内各校,民七,出家杭州大慈,受具灵隐,慨律学久衰,乃发心宏阐,于是萍居浙闽,专事讲述,著有南山律苑丛书等行世,尤服灵岩印公,故亦笃修净业,恒以生宏戒律,殁归西方为志,民卅一年秋,于温陵预知时至,念佛而寂,年六十四,僧腊廿四,火后获舍利千八百余粒。)

 

师云,古诗云,我见他人死,我心热如火,非是热他人,看看轮到我。人生最后一段大事,岂可须臾忘耶。今为讲述,如下所列。当病重时,应将一切家事,及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀,往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生,而病反能速愈。因心专诚,故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切,专一念佛者,如寿已尽,决定不能往生。因自己专求病愈,不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希冀病愈,妄生忧怖,不但不能速愈,反更增加病苦尔。

 

病未重时,亦可服药。但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病已重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云,阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。因平日既信净土法门,谆谆为人讲说。今日患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶。

 

若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。

 

自己所有衣服诸物,宜于病重之时,即施他人。若依地藏菩萨本愿经,如来赞叹品所言供养经像等,则弥善矣。

 

若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰。举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之。令病者,心生欢喜,无有疑虑,自知命终之后,承斯善业,决定生西。

 

临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情,贪恋世间,有碍往生尔。若欲留遗嘱者,应于健康时书写,付人保藏。

 

倘自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不须强为。因常人命终之前,身体不免痛苦。倘强为移劝沐浴更衣,则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人,临终为眷属等移动扰乱,破坏其正念,遂至不能往生者,甚多甚多。又有临终可生善道,乃为他人误触,遂其嗔心,而牵入恶道者。如经所载,阿耆达王,死堕蛇身,岂不可畏。

 

临终时,或坐或卧,皆随其意,未宜勉强。若自觉气力衰弱者,仅可卧床,勿求好看,勉强坐起。卧时,本应面西右胁侧卧,若因身体痛苦,改为仰卧,或面东左胁侧卧者,亦任其自然,不可强制。

 

大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞻视。

 

助念之人,多少不拘。人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐者念之,病人乃能相随默念。今见助念者,皆随己意,不问病人,既已违其平日习惯及好乐,何能相随默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事,切宜留意。

 

寻常助念者,皆用引磬,及小木鱼。以余经验言之,神经衰弱者,病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐,刺激神经,反令心神不宁,若依余意,应免除引磬及小木鱼,仅用音声助念,最为妥当。或为击大钟大磬大木鱼,其声宏壮,闻者能起肃敬之念,实胜引磬小木鱼也。但人之所好,各有不同。此事必先向病人详细问明,随其所好而试行之。或有未宜,仅可随时改变,万勿固执。

 

既已命终,最切要者,不可急忙移动。虽身染便秽,亦勿急为洗涤。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要紧。惟愿广劝同人,依此谨慎行之。

 

命终前后,家人万不可哭,哭有何益,能尽力帮助念佛,乃于亡者有实益尔。若必欲哭者,须俟命终八小时后。

 

顶门温暖之说,虽有所据,然亦不可固执。但能平时信愿真切,临终正念分明者,即可证其往生。

 

命终之后,念佛已毕,即锁房门,深防他人入内,误触亡者。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再谆嘱,切记切记。)因八小时内,若移动者,亡人虽不能言,亦觉痛苦。

 

八小时后著衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗,用布搅热水,围于臂肘膝弯。不久即可活动,犹如生人。

 

凡念佛等一切功德,皆宜回向,普及法界众生,则其功德乃能广大,而亡者所获利益,亦更因之增长。

 

吾人临命终时,乃是一生之腊月三十日,为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳,必致手忙足乱,呼爷叫娘,多生恶业一齐现前,如何摆脱。临终虽恃他人助念,诸事如法。但自己亦须平日修持,乃可临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。

 

思归集卷三 终

 

(附)印光法师劝修净土要言

 

吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说法。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人渡海,须仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世众生,唯此堪行。否则违机,劳而难成。发大菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,念即无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引。直登上品,证无生忍。有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。

 

思归集卷四

印光法师鉴定 

思归子释如岑敬辑 

 

净土杂咏

 

六十余年,片时春梦,觉来刚熟黄粱。浮华幻影,有甚好风光。冷眼儿轻轻觑破,急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演,何必看终场。青山茅屋子,残生活计,别作商量,但随缘消遣,洗钵焚香。先送心归极乐,恣逍遥,宝树清凉。堪悲也,回头望处,业海正茫茫。(庄严居士)

 

日月笼中飞鸟,乾坤水上浮萍,百年暂寄少长龄,岂可瞢然不省。好把尘缘打叠,休将梦境消停,弥陀六字是真经,记取修行捷径。    不问贤愚老少,何分贵贱痴呆,有心皆可作如来,佛语流传固在。一句弥陀极易,六时系念无亏,此身誓取紫金台,应念心心顶戴。(灵瑞禅师)

 

叠叠叮咛嘱劝,切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深,层层的业债牵。闹闹喧喧,轮回了千遍。早早登安养归船,时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥西方古路,永永住无生国里证真诠。    急忙忙浮生如电,痛煞煞轮回千遍,浪滔滔苦海无边,一心心谁肯把弥陀念。最堪怜,无端爱欲牵,无常一到,只恐风筝断。四大分离众业缠,怨愆,泥犁苦万千。悬悬,极乐慈尊眼望穿。(智达禅师)

 

西方好,随念即超群。一点归心凭落日,万端尘事付浮云。人世自纷纷。……凝望处,决定去栖神,金地经行光里步,玉楼宴坐定中身。方好任天真。(白云禅师)

 

欲生安养国,承事鼓音王。(鼓音王,即阿弥陀佛。)合掌须西向,低头礼彼方。婴儿思乳母,远客望家乡。慎重迎新月,殷勤送夕阳。形骨同土木,戒检若冰霜。想念离诸妄,跏趺在一床。刹那登净域,方寸发幽光。骨肉都融化,乾坤极杳茫。太虚含表里,佛刹据中央。莲吐葳蕤萼,波翻潋滟塘。楼随四宝合,台备七珍妆。镜面铺阶砌,荷心结洞房。瑶池无昼夜,珠水自宫商。渠莹金沙底,风轻宝岸旁。千枝分赤白,万朵间青黄。暂挹身根爽,微通鼻观凉。圣坚云叆叇,天乐日铿锵。俊伟纯童子,伊优绝女郎。挂肩如意服,擎钵自然桨。脱体殊清净,含辉更焜煌。袈裟笼瑞霭,璎珞衬仙裳。遍往微尘国,周游正觉场。永怀恩入髓,且免毒侵疮。回忆娑婆苦,争禁涕泪滂。(西斋和尚)

 

修途十万一毫端,何谓西方路渺漫。佛境不从心外见,真容多在定中观。(古溪禅师)

 

西方故国早回还,人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜,今生蹉过出头难。(一元禅师)

 

千劫升沉事可嗟,须弥散骨乱如麻。于今始觉知惭愧,泪眼晨昏只忆家。(莲侣居士)

 

最怕临终神识迷,舌根坚硬气难提。若非平日心专一,那得资粮助往西。(西一居士)

 

静观深时落日斜,了知极乐路非赊。十年浪子无归处,一念回光便是家。(兰台居士)

 

辗转因缘十二支,尘沙劫数了何时。空王路下勤稽首,双泪潸流不自知。(空王即指阿弥陀佛)(乐园居士)

 

称一弘名哭一声,声声哭向大慈尊。此回若不归家去,六道何时得脱身。(恋西大师)

 

说著无常事事轻,饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养,万善同归忆永明。(楚石老人)

 

说著莲邦两泪垂,阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁。(梦东大师)

 

念念弥陀休背觉,心心极乐愿还乡。何时得受清虚体,寿极河沙不可量。(省庵大师)

 

六时叩问黄金父,赤子飘零几日归。话到轮回无尽处,相看不觉泪沾衣。(中峰国师)

 

暂居此地非吾土,遥忆西方是我家。极乐人民无量寿,不将日月计年华。(实贤大师)

 

船大西来望故乡,宝华池上晚风凉。飘零不耐归心切,一片轻幡挂夕阳。(明本禅师)

 

夜长易得还乡梦,岁暮难忘作客情。十万亿程安养国,寸心耿耿挂长庚。(思齐老人)

 

深宵倚槛窥残月,薄暮推窗望夕阳。客路旍竮久漂泊,苦求佛力早还乡。(寸香斋主)

 

生死轮回望摄提,心酸彻腑痛沉迷。回家不待莲华放,先送神归落日西。(昱山法师)

 

人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非。每哭同流何处去,闲抛净土不思归。(梵琦禅师)

 

日夜思归未得归,天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过,望断故乡书信稀。(楚石老人)

 

白露秋分凉透窗,客途游子忆莲邦。慈尊何日垂金臂,一片归心梦不忘。(昱山法师)

 

委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。世界到头终有坏,人生弹指究何欢。成男作女经千遍,戴角披毛历万端。不向此生生净土,投胎一错悔时难。(优昙大师)

 

摄心快向乐邦来,莫待无常老病催。若使此生重蹉过,难逃永劫堕轮回。天边落日勤修观,世上空华莫用载。念念直前无退转,宝池坐看一莲开。(莲隐禅师)

 

娑婆业道事纵横,说著莲邦梦也清。一息不来千劫恨,寸心肯舍六时名。如鸡抱卵温相续,似火熔金炼愈精。当下情根除却尽,自然真性现圆明。(周光居士)

 

早投清泰为栖息,休向浊尘论有无。烦恼炽时征定力,念头起处作工夫。尺香勤课三千佛,寸意随轮百八珠。慈母倚门虚眼望,可怜游子尚迷途。(西斋居士)

 

渐看鬓发著霜痕,自省己非自讨论。一世竟成何事业,百年还有几朝昏。急须立志求安宅,休更甘心赴死门。乐国不遥归有路,莲台好去观慈尊。(莲隐禅师)

 

昔年容易别琼楼,本也无心作远游。岂意而今发垂雪,片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟,槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬,等闲遥望泪横流。(栌庵大师)

 

西望红霞白日轮,仰观宝座紫金身。一方土净方方净,十念心真念念真。生极乐城终不退,尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没,何幸今为彼岸人。(西斋和尚)

 

暮年光景苦无多,电影沤华一刹那。黄叶渐淍真老矣,秋风终夕奈愁何。无心不用贪浮利,有口惟应念佛陀。珍重临行须努力,莫教万劫自蹉跎。(实贤大师)

 

净土因何独指西,要令心念有归栖。一门入后门门入,初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待,何日归来手共携。(寸香斋主)

 

我教原开无量门,于中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不历三祗修福慧,但称六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。(思斋老人)

 

一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现,遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。色心泯合浑无寄,镜象分明绝点踪。(涅槃忏主)

 

六月人间暑气高,炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁,十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪,思乡心切更无聊。清凉池上何时返,涤尽烦襟水自饶。(寸香斋主)

 

亥时人定绝喧嚣,痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死,推闻昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制,愁为思乡不易消。遥想白莲华蕊上,定知名字已曾标。(寸香斋主)

 

行时正好念弥陀,一佛还随一步过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山莫放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。(省庵法师)

 

住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。空房渐朽应难住,腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳,莲华胎里去栖神。(省庵法师)

 

坐时观佛足跏趺,端坐莲台华正敷。豪相分明随念见,金容映现与心符。事如梦幻原空寂,理道圆融非有无。何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐。(省庵法师)

 

卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。一枕清风秋万里,半床明月夜三更。更无尘累心难断,唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现,醒来追记尚分明。(省庵法师)

 

弥陀慈父愿门开,摄受群生等一孩。浓血团中离臭秽,莲华胞里受香胎。但凭信愿为良导,只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住,早同善友赋归来。(省庵法师)

 

生西验证略录

 

唐,怀玉大师,姓高,丹邱人。执持律法,名节峭然,一食长坐,蚤虱恣生,诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年,六月九日,见西方圣像,数如恒沙,一人擎银台来迎。玉曰,吾一生念佛,誓取金台,何为不然。圣像遂隐。玉倍加精进,忽闻空中云,头上已有光晕矣。请趺坐结印,以俟佛来。越三日,异光满室。玉云,若闻异香,我报将尽。书偈云,清净皎洁无尘垢,上品莲台为父母。我修道来经十劫,永离娑婆归净土。说偈已,香气盈空,圣众遍满,见阿弥陀佛,观音,势至,共御金刚台来迎,玉含笑而逝。郡太守段怀然,作偈赞曰,我师一念登初地,乐国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。(宋高僧传)

 

僧感,并州人。持观无量寿经,阿弥陀经,梦身生羽翼,左观经文,右弥陀经文,欲飞而身重。又诵二年,梦羽翼长,欲飞稍轻。更诵二年,飞腾无碍,即向西方,到极乐世界,见一佛菩萨云,汝诵经力,得到极乐边地,汝回娑婆,每日诵四十八遍,千日后,方生上品。感梦觉,如说修行,三年而终。卧处生莲华七茎,七日不萎。(三宝感应要略)

 

隋,汶州二沙弥,不知何许人,同志念佛。经五年,长者先亡,至净土见佛,白言,有小沙弥,与我同修,可得生否。佛言,由彼劝汝,汝方发心。汝今可归,益修净业,三年后,当同来此。至期,二人见佛与圣众自西而来,大地震动,天华飘舞,一时同化。(佛祖统记)

 

清,朗然尼,姓沈,嘉善人,幼年见嫂产难之苦,自誓不字,寻出家于净池庵,专修净土,闲忙无间。后年七十一,谓其徒曰,吾三月中,已三梦宝池,趺坐华中,往生有分矣。遂无疾坐逝。(染香集)

 

宋,王日休居士,龙舒人,宋高宗朝,举国学进士,弃官不就。既修净业,日课千拜。著书名龙舒净土文,自王臣以至优丐之属,咸以净土法门,劝引皈依。其文浅说曲谕,至详至恳,若父兄之教子弟然。后庐陵李彦弼有疾,垂死,梦一人自称龙舒居士,曰,汝食白粥,疾当瘳。且汝尚忆阕仲雅,教汝修行捷径否。弼曰,每日念佛不辍。既觉,索粥食之,立愈。彦弼稔闻日休名,寻遣诸子往受学焉。不久回云,日休将卒前三日,遍别道友,勉以精进净业,云将有行,不复相见。及期与生徒讲书毕,礼诵如常,至三更,忽厉声念阿弥陀佛数声曰,佛来接我,屹然立化。弼后见所梦与画像合而感之,为刻日休像,并其事传远近,自是庐陵人多祀之。咸祐中,吕元益重刻净土文,至祝愿篇,板中得舍利三颗,其叔父师说载其事于篇首。(乐邦文类)

 

清,吴生,杭州人,祖父俱庠生。顺治初年,兵围城,父母失散,生被掠,送张将官标下服役。生年方十三,自叹吾本儒家子,今下贱若此,必是宿业。遂于佛前立誓,持斋念佛,日诵金刚经,回向西方。年十六,本官发粮充丁,即将粮银买香供佛,跪诵阿弥陀佛圣号。后忽告本官,欲生西方。本官不信,诃为妖言。次日又至提督前乞假,督怒,批本官捆打五十,毫无怨言。又向各营作别,云某日归西。至期沐浴焚香,礼佛毕,仍至本官船上叩辞。本官大怒,遣兵迹之。见其西向三拜,端坐说偈曰,身在营中心出家,身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛,箭箭射开白莲华。遂自吐火焚其躯,合营官长,皆遥望罗拜。本官合门,因是斋戒。(莲庄集)

 

清,痴头道士,姓王,直隶人,极愚。亲亡乏食,因饿敝庐,无所为计。或与之钱,亦莫辨其数之多寡。京邑陈道人收为徒,令日扫地拾柴,晚则课弥陀佛号数百,礼拜,炷香为度。痴头诵佛不成韵,每昏沉欲睡,道人以长竿击之曰,汝愚昧若此,尚不知精进耶。如是者三载,一夕,呵呵大笑,道人复击之。痴头曰,今日打我不得矣。诘其故,曰,师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。道人奇之,而莫测其谓。翌日,痴头登峭崖,向西合掌,屹立而化。阇维得舍利二粒。(染香集)      (评曰,道士往生,古传罕闻。今痴头一愚昧之子,为千古特出之人。而黄冠者流,则曰,我学神仙,念佛乃愚夫所为,岂非反被聪明误耶。)

 

昔天竺阿输迦国一婆罗门,愚痴无智,爱妇情深,不知厌足。其妇信佛,击金鼓唱阿弥陀佛。时夫挪入宿,妇乃与约,每夕同击金鼓唱佛毕始宿。婆罗门如言,行至三年病死,五日复苏,泣与妇曰,吾死将入镬汤地狱,鬼卒以铁杖打罪人。击镬发音,吾惊魂昏愦,记汝击金鼓念佛声,遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池,莲华弥满其中,所煮罪人皆坐莲华上,得生净土。冥王欢喜,放吾还世。即说偈云,若人造多罪,应堕地狱中。绕闻弥陀名,猛火为凉池。(三宝感应要略)

 

宋,越国夫人王氏,哲宗从父荆王之妻也。专修净土,昼夜无间,导诸妾婢,并志西归。中有一妾独懈,夫人曰,不可以尔一人,坏我规矩,摒之。妾悚悔,遂益精进,久之弗倦。一日,谓同事曰,吾其行矣。夜闻异香满室,无疾而逝。越宿,同事者告夫人言,夜梦化去之妾,令致谢夫人,幸蒙训责,得生西方,感德无量。夫人曰,彼能入我梦,乃可信尔。其夕夫人梦亡妾,致谢如前。夫人曰,西方可至乎。妾曰,可。遂导夫人行。顷之,见一大池,中有莲华,大小间错,或荣或悴。夫人问其故,妾曰,世间念佛者,才发一念,此中便生一华,勤惰不同,荣悴遂异。精进者荣,怠废者悴。若历久不息。念熟观成,形消神谢,决生其中。中有一人朝服而坐,宝冠璎珞,庄严其神。夫人问曰,何人也。妾曰,杨杰也。又一人朝服而坐,其华颇悴,夫人又问何人。曰,马瑜也。两人皆修净业,事载净土圣贤录。夫人曰,我当生何处。妾导之行,可数里,望见一华台,金壁晃耀,光明洞然。妾曰,此夫人生处,乃金台上品上生也。既觉,悲喜交至,其年过生日,晨起,秉炉爇香,望观音阁而立。诸眷属,方趣前为寿,视之,则已化去矣。(往生传)

 

唐,张善和,杀牛为业。临终见牛数十头,作人言曰,汝杀我。善和告妻,急延僧为我念佛。僧至,谓云,经言,若有众生作不善业,应堕恶道,至心具足十念称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。善和云,地狱至急,不暇取香炉矣。即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛,未满十声,遂云,佛来也,已与我宝座,言讫而终。(净土圣贤录)(恶人往生,尚有杀鸡之张钟馗,业渔之宋金奭,业猎之冯湣等,冀读者,普劝是类改业念佛,因附之。)

 

清,光绪间,湖北,黄陂,有某贞女,忘其姓名。初秉宿慧,父母为择婿,誓不嫁,从师受菩萨戒,持名念佛,求生净土,足不出闺闼。一日,其嫂令其为儿取溺衣。贞女曰,吾心即佛心,吾手即佛手,不可以不净触也。嫂哂曰,妹异日嫁得夫婿,独不养子耶。贞女怅立良久,不得已,以两指拾与之。嫁朝将近,示微疾,屡请父母速备后事。嫁之前一日,贞女含笑曰,西方极乐,儿幸往生,毋以为念。乃趺坐合掌,念佛化去。坐缸三年,启视,体貌如生。据别传云,体貌如生,唯昔曾拾浊布二指色灰黑,且将脱。(近代往生传)

 

民国,慈溪一贫妇,忘其姓。家贫,子逆,一日被子骂,心苦难受,诉之邻近寺僧。僧曰,汝已知苦,何不卖去。妇曰,如何卖得了。僧曰,汝专念阿弥陀佛,求生西方,临终佛来接去,则永离众苦,但受诸乐,便把苦卖了。妇曰,我母子共房,灶俱在内,床下尚作猪圈,如此邋遢,何能念佛。僧曰,无妨,汝在家时,只管念,暇时来寺拜佛。妇即依教奉行,专求脱苦,念佛无间,二三年后,预示其子云,某日我要生西,当为我料理,尽母子之道。其子不信。久之又言,子亦不信。一日,其子忽闻异香扑鼻,不知何来,遍觅无获,乃信母言是实。至期见母自沐清洁,穿净衣,果端坐念佛而逝,时在民国十年前后。如此贫妇,一无所知,念佛数年,尚能预知时至,异香先发,安然坐逝。可见净土法门,真无人不堪修者。(净土圣贤录)

 

清,丁童子,常熟人,居梅里镇。七岁时,闻其父母持佛名,亦每朝持之。未几,有微疾。晨卧,忽蹶然兴曰,今日未课佛名,自误大矣。遂盥漱礼诵毕,复就寝。至晚,告母曰,吾随佛西去,愿勿惊讶。乃连声诵佛名,良久晕绝。母出不意,犹望其苏。闻喉中作声,若欲有言,唤之不应。忽大声称大慈大悲四字遂绝。次日就殓,举体皆冷,而顶尚暖也。(往生近验录)

 

民国,查童女,名六庆,九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妇与童女皆皈依佛法。民国乙酉年童女六岁,常言,我此房屋逼塞的很。七月廿三,其母将往念佛林念佛,童女定规要随去。次日得微疾,终日自结手印。后病转重,父母恳祷于观世音菩萨,求加被令好。童女常言,我要去,其父母见其决定要去,遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰,汝去可也。童女即瞑目而逝。(近代往生传)

 

佛化大鱼,引人念佛。执师子国,海上有岛,编户五百余,捕鸟为食。忽有无数鱼来,唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法,依其音唱南无阿弥陀佛,鱼即近岸。频唱,杀之而不去,肉甚美。且久唱得者,味最上,少唱得者,味渐劣。人嗜鱼肉,遂皆唱佛名。后一人死,三月后,乘紫云,放光明来。谓众曰,吾得生极乐世界,彼佛哀我等愚痴,化作鱼身,劝以念佛,汝观鱼骨,皆是莲华。见者感悟,乃戒除杀生,同皆念佛。(三宝感应要略)

 

佛化鹦鹉,引人念佛。安息国人,不识佛法,居边鄙,气质愚。时有鹦鹉鸟,黄金色,青白文饰,能作人语。国人爱其身肥力强,问曰,汝以何为食。鸟曰,我闻唱阿弥陀佛名,即以为食。若欲养我,但唱佛名,不须别食。诸人闻之,竞唱佛名,鸟即飞腾往还,驯甚。鸟曰,汝等欲见丰饶土否。答,欲见。鸟曰,若欲见,当乘我羽翼。诸人乘之。力犹稍弱,鸟劝令念佛,即飞腾虚空,向西而去。国人叹异曰,此是阿弥陀佛,化作鹦鹉,引摄边鄙,现身往生。即于其地立精舍,号鹦鹉寺,每斋日,修念佛三昧,自是安息国人,初识佛法,念佛往生净土者甚多。(三宝感应要略)

 

唐,河东裴氏,家有鹦鹉,常狎而敬之,告以六斋之禁。比及晨后,非时之食,终夕不视。或教以持名念佛者,当自有念以至无念。则仰首奋翼,若承若听,其后或俾之念佛,则默然不答。或谓之不念,即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,念念相续,闻者莫不洒然。贞元十九年七月,悴而不怿。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰,将西归乎,为尔击磬,尔其存念。每一击磬,一称阿弥陀佛。既十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝,阇维得舍利十余粒,节度使韦皋为之记。事见佛祖通载。他如宋元祐间,长沙之八哥,闻僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之,俄而口生莲华一枝,出于土面。(见闻录)

 

净土圣贤录,载上圣,下凡,各界,异类,共千余案,读之自信念佛一法,实乃至简至要,至顿至圆之胜妙法。

 

净土宗略史

圆净居士原著 

思归子略增 

 

中土各宗里面,取得最多数的信仰,获得最普遍的流传,势力最为宏深的,便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净国土,故名净土宗。诸大乘经所共赞扬,唯净土三经(阿弥陀经,无量寿经,观无量寿佛经。)专明其致,般舟,悲华,宝积等经,说来更切,就是此宗的起源。马鸣菩萨,在大乘起信论中,劝生净土。龙树菩萨,著十二礼,和易行品等。天亲菩萨,著往生论等,皆净土弘传的源流。自佛法传入中国以后,虽有净土教的流布,但大弘此宗,实地修持的,当以东晋慧远大师为第一人。自远公庐山创立莲社,一时集会者,大都是法门的龙象,和儒林的泰斗。一唱百和,无不率从。后来昙鸾,智者,道绰,善导,清凉,怀感,慈敏,飞锡,承远,法照,少康,永明,诸大德,无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠,也有明垂言教极赞此法的。长庐,天衣,圆照,大通,中峰,天如,楚石,空谷等,各大祖师,虽弘禅宗,偏赞净土。到明朝莲池大师,自参笑岩大悟之后,便置彼取此,以为净业若成,禅宗自得。以后紫柏,憨山,蕅益,截流,省庵,梦东,等诸大师,亦都如此。(概观禅净两宗,如单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求生净土,此是真谛之一泯一切泯,所谓实际理地,不受一尘,是显性体的。如果确论修持,则一法不废,不作务便不受食,何况念佛求生净土,即是俗谛之一立一切立,所谓佛事门中不舍一法,是显性具的。必欲弃俗谛而修真谛,便非真谛,如弃四大五蕴而言心性,身既不存,心将安寄。如即俗谛而修真谛,即是真谛,如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性,这就是从上禅宗诸祖师,密修净土的大旨。)我们知道华严是诸经之王,而普贤大士,以十大愿王导归极乐。所以本宗应以普贤为初祖。在中土,当时慧远大师,并没有开宗立派的用意,但期同愿,无取传承,千百年来,本宗虽流布日宏,却没有师资授受的系统。直到宋代,四明晓法师,才取异代同修净业而功德高盛的几位大师立为七祖。即慧远,善导,承远,法照,少康,延寿,省常等七人。志盘依著这一说,作了一篇净土立教志。后来云栖底子,又奉莲池大师为八祖。后人更列入蕅益,截流,省庵,彻悟,合为莲宗十二祖。最近海内缁素,又一体推尊印光法师为第十三祖。这不过是景仰先德,并不如宗教家德师资相承。因为净土一法,是普被三根,统摄诸法,一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界的。所以就不特立系统了。这样看来,我们就知道净土法门,是释迦和弥陀所建立的,是文殊和普贤所指归的,是马鸣和龙树所弘扬的,是匡庐,天台,清凉,永明,莲池,蕅益等,所发挥宣导的。诸菩萨大士,在千百年前,早已为我们遍研藏教,特地拣出了这个不断惑业便预补处的,即此一生便出樊笼的,至圆至顿,至简至易的,即浅即深,即权即实,统摄禅教律,而高出禅教律的,特殊超越天然妙法了。我们只消依教奉行,自然可以往生西方,果证无生,位登不退的。前途珍重罢。

 

古备警训略录

 

静坐常思己过,闲谈勿论人非。

 

大音希声,大器晚成,大智如愚,大巧若拙。

 

见人不是,诸恶之根。见己不是,万善之门。

 

不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

 

心术以光明笃实为第一,言语以简重真切为第一,容貌以正大老成为第一。

 

安莫安于知足,危莫危于多言,贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲。

 

人之谤我也,有其能辩,莫如能容。人之侮我也,有其能防,莫如能化。

 

谦退是保身第一法,安详是处世第一法,含容是待人第一法,恬淡是养心第一法。

 

世路风霜,吾人炼心之境也。世情冷暖,吾人忍性之地也。世事颠倒,吾人修行之资也。

 

世人谈及生死,鲜不悚虑。往往不能真为生死者,眼前活计放不下尔。

 

说我过者是良医,誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者,明师良友;眼前活计诱我者,恶友魔党。

 

圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,颈直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。

 

世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物,皆归我春风和气之中。情养,乖戾妖孽,皆消于光天化日之下。

 

学道不难伶俐,难于慎重。发心不难勇锐,难于坚久。涉世不难矫俗,难于自持。作事不难敏达,难于深忍。研义不难领解,难于精确。

 

学道之人,骨宜刚,气宜柔,志宜大,胆宜小,心宜虚,言宜实,慧宜增,福宜惜,虑宜远,思宜近,事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让,得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措,作福莫如惜福,悔过莫如寡过,应念身世苦空,切莫随流逐队。

 

常想病时,尘心渐灭。常想死时,道念自生。夫病死正现前时,有何我相可恃,有何五欲可贪,有何名利可恋,古董之可携去。不恃我相,我见伏矣。不贪五欲,烦恼降矣。不恋虚名,体面可放下矣。

 

世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西便有一分稳当。此事只问自心,不必问知识也。知识亦劝人淡世情,转活计,专求出要尔。

 

印光法师普劝全球同胞同念观音圣号启

 

观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓,应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河船筏,桥梁道路,药草树木,楼台殿阁,亦随机现,总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵水火,恶病恶兽,怨家对头,恶鬼毒蛇,种种危险者,果能至诚称念,南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号,同以观音救苦救难之心为人,同以观音利人利物之事为事,则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。  民国廿六年秋寄居苏州报国寺七十七岁老僧释印光 启

 

法数名义略录

 

一生补处(即一生成佛之谓也。)

 

二谛(即真俗二谛也。)

 

八十种好(即佛之全身有八十种微妙相好也。)

 

八万细行(此约大略而言,实有八万四千,即行,住,坐,卧,四威仪,各持二百五十条戒,则成一千,又摄有情,摄善法,摄律仪,三聚戒各一千,成三千,是名三千威仪,又淫,杀,盗,妄言,绮语,两舌,恶口,名七支,各有三千,则成二万一千,又贪,嗔,痴,等分,四烦恼各具二万一千,则成八万四千之数也,又名八万四千律仪。)

 

十恶(即上条七支,再加贪,嗔,痴,以此十法,与善相反故,反此十恶,则成十善矣。)

 

十界(亦名十法界,即四圣,一佛,二菩萨,三缘觉,四声闻;六凡,亦名六道,一天,二人,三阿修罗,上三名三善道,四地狱,五饿鬼,六畜生,此三名三恶道,又名三途,总此圣凡善恶,是为十界也。)

 

十八界(即眼,耳,鼻,舌,身,意,六根,对色,声,香,味,触,法,六尘,和中间能分别六尘境界之六识,即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,合此六根,六尘,六识,是为十八界。)

 

三皈(即皈依佛,皈依法,皈依僧,又名三自皈依。)

 

三昧(梵云三昧,华言正定,即一切禅定之总称。)

 

三界(即欲界,色界,无色界,凡一切天人,均在三界内。)

 

三十二相(即佛全身之妙相,共有三十二种,如顶上肉髻相,眉间白毫相,胸前卍字相,脚下千辐轮相,等等是也,前列八十种好,即在此三十二相之中。)

 

三际(亦名三世,即过去,现在,未来也。)

 

三藏(即经藏,律藏,论藏也。)

 

三乘(一声闻乘,二缘觉乘,三菩萨乘。)

 

三心(一至诚心,二深心,三回向发愿心,又一慈心不杀,具诸戒行,二读诵大乘经典,三修行六念,回向发愿,上品上生,必具此等诸行。)

 

三摩地(梵语三摩地,此云等至,等谓齐等,离沉掉故,至谓至到,到胜定故,亦云持等,谓持平等心,专趣一境故也。)

 

三身(即法身,报身,应身也。)

 

五逆(一杀父,二杀母,三杀阿罗汉,四破和合僧,五出佛身血。)

 

五无间业(上五逆是五无间地狱业因,当感五无间之果报如下,一趣果无间,二受苦无间,三时无间,四命无间,五形无间。)

 

五欲(一财,二色,三名,四食,五睡眠。)

 

五浊(一劫浊,二见浊,三烦恼浊,四众生浊,五命浊。)

 

心内具三千法(即一心具足十法界,每界又各具十界则成百界,每界又具十如是,则成千如是,又名字一千,正报一千,依报一千共成三千,又心既具三千,事造亦有三千。)

 

六度(一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧是也。)

 

四土(一凡圣同居土,二方便有余土,三实报庄严土,四常寂光净土。)

 

四重律仪(即不杀,不盗,不淫,不妄语。)

 

四宏誓愿(即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。)

 

正觉(即佛道也。)

 

安乐世界(即极乐世界也。)

 

阿僧祗(梵语阿僧祗,此云无央数。)

 

阿鞞跋致(梵语阿鞞跋致,此云不退转,有三种深浅各不同,一位不退,入圣人之流不退至凡夫地故,二行不退,常度众生,不退至小乘位故,三念不退,因法执已空,则念念趣向佛果菩提故也,欲知其详,请阅他书。)

 

阿耨多罗三藐三菩提(梵语也,此云无上正等正觉,即佛所得之究竟佛果菩提。)

 

恒河沙劫(梵语恒河,又云殑伽河,此云天堂来,其河既阔且长,而沙细如粉,佛说经,每举以况其多,劫者,长时分也。)

 

毗婆舍那(梵语毗婆舍那,此云观,谓以智照理故,亦云正见,亦云了见,谓观行成时,境智成时,能了了见性,不昏昧故。)

 

奢摩他(梵语奢摩他,此云止,以寂,静为义,即天台宗之体真止也。)

 

娑婆(梵语娑婆,华言堪忍,即吾人所居之极苦世界之名,谓能忍受其众苦故。)

 

思归集卷四 终

 

 

甲午夏杪,余以因缘,得睹思归集一书,捧读之余,如获至宝。正拟醵资付梓,以广流通,适晤张郭能谛居士,将本书内容,与之详言。居士念佛心专,素以持名为内行,作诸功德为外行,闻余言,深表同感,遂慨然独任印费。付印期间,得大光法师接洽校对,以是因缘,余只静观厥成,不禁欢喜赞叹之至。夫以时丁末法,众生根钝,思欲离苦得乐,求其法之最方便,最直捷者,莫如持名念佛,以其三根普被,利钝兼收故。是以古今大德,专倡念佛法门者,不知凡几,而众生根性宜于念佛者尤多。思归集者,乃摘录古今大德,所说念佛法要,以策励念佛行者,俾信心未坚固者令其坚固,愿力未宏大者令其宏大,行持未踏实者,令其踏实。如是信愿行,三法具足,必生净土无疑。其或未然,请披阅是集,必能望绠影而疾进矣。

 

乙未仲春菩萨戒弟子吴蕴斋 敬跋 

关键词:思归集

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凡念佛人,各须务实克己习气,与人方便。凡可说者,虽与我有仇,亦须为说,令其趋吉避凶,离苦得乐。平时侃侃凿凿,与人说因果报应,生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义。心如弦直,语无模棱。居心可以质鬼神,作事决不昧天理。若到临终,决无此种可怜可悯之现象。(因有黄某临终时极惨,似当堕饿鬼道,其友人函恳印老证明,此上一段开示,即老人开导其友人者。)

 

汝之念佛气闷,非体弱之故,乃业障所使,汝但恳切至诚念佛。如念不来,则心常忆想。能念则仍须用口念,否则但心转心忆,久久此业即消。以后凡居心行事,必须向厚