佛法导论

2010-01-11 22:09:53 作者:李园净 来源: 浏览次数:0


净土法门,普被三根,于在家人,更为要紧。

印光法师
  净土法门,普被三根,于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业,不易参研宗教等法,唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆机体全彰。待至临终,定登上品。其或根机陋劣,未能业尽情空,然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心,倘有丝毫惑业未尽,仍然生死轮回,不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求西方,遂得带业往生者所怜悯。呜呼,真利益多被极庸愚人得,大聪明人每每不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力,不肯倚仗,卒致长劫轮回,了无出期,可不哀哉。
  从上古德,本佛悲心,提倡净土,所有著述,多难胜数,但多系文言,不利平人。李圆净居士,本净土四经,及古德著述之意,述为语体,用阐净宗。虽科列十门,文近万言,而一字一义,皆本佛经祖语,绝无自立意见,以自炫耀,致有误人坏法之咎。佛学书局,以其有益初机,故特列于小丛书中,以期广传。又祈为序引,以启正信,其余要义,书中自具,何须多赘。须知净土法门,为一切诸法汇归之法海。若能如是信者,其人现生即可高登九品,将来决定圆满三觉。有谓此语有过者,余谓此过,非我所敢承任,自有本师释迦牟尼佛,及阿弥陀佛承任也,是为序。
一九三一年辛未夏历六月十九日常惭愧僧释印光撰
 
范古农居士 序
  晚近士夫辄谈应付潮流,与古人言作砥柱挽狂澜,何其相越之远也。夫我人处世立言,宜以利益群众为主,岂可同乎流俗,合乎污世耶?痛乎,我人以无量劫来,惑业所感,造成此五蕴秽身,五浊恶世。未有先觉与之道破而不觉悟,犹可言也。既有先觉垂训殷勤,曲示方便,而犹不肯追随,甘居下流,人虽极愚,何至于此。善乎,蕅益大师之言曰:劫浊中,非带业横出之行,必不能度。见浊中,非不假方便之行,必不能度。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。审是,则净土之生,倘待迟疑哉?佛是觉悟彻底之人,其言曰:过此佛法将灭,惟此净土法门,尚留百年。夫岂我欺,而犹以为不透今世之机耶?今人喜造东方净土,不乐生西方净土。净土而指归西方者,以对娑婆未净者立言耳。如果有东西之别,则是土犹未净也。是故但争净秽,奚问东西?况造则全仗自力,生则兼托他力。造难而生易,宜何取舍。若曰:如遗娑婆众生何?则告之曰:不令尔一人独生也,不发菩提心者,不得生净土。若曰:其如不能现前净,须俟将来何?则告之曰:对过去者,现前亦是将来。对将来者,将来即是现前。处梦为经年,悟乃须臾顷,夫何时间早晚之争耶?且金刚般若云:灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。夫但使净土法门周遍流布,令诸众生自修自度,又奚必执己度以为功,而以己之早生西方为嫌哉?圆净居士,作佛法导论,其最后指归净土,遵佛说也。其言明显流畅,凡识文字者,宜无不得解。今以之刊入佛学丛书中,俾广流传。度尽众生,道在于此。因弁数言,以袪世惑。
民国二十年季夏 范古农序 


 



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