省庵大师劝修净土诗

2010-01-11 21:43:24 作者:jingzong 来源: 浏览次数:0

劝修净土诗(并叙)
 
 实贤谫劣庸僧,褊卑陋器。本无大力,仰承前辈宗风。时有好怀,独结西方净愿。虽躬行不逮,原无实得于自心。而兼济未忘,乃有愚衷于此世。原夫净土一门,理极顿圆,事诚简易,在因强而得果疾,用力少而成功多。浅之则夫妇与知,深之则圣贤莫测。三根普被,万类均收。捞漉苦海之鱼,信为巨网。挽回末法之症,的是奇方。离斯捷径,出生死以奚从?舍此法门,脱轮回而何日?但今时泛念者多,深信者少。或有诃为著相,贬作小乘。并由不读教文,只是任凭胸臆。岂知中天调御,开金色口以叮咛。十方如来,出广长舌而赞叹。文殊、普贤,尚有求生之偈。马鸣、龙树,亦有愿往之文。至于智者、永明之辈,中峰、天如之流,并是教祖、禅宗,莫不垂文著论,阐明至理,深劝后人。奈何末代凡夫,钝根浅识,乃欲远胜古人,置之弗屑耶?
  实贤因此感慨,尝欲发挥论议,解释疑情。于乙未秋,著诗三十首,一时草草付工刊版。惜乎理未周圆,事多疏漏。每欲从事添削,不遑下手。戊戌夏,依绍昙老人于隆兴精舍,学律安居,听经坐腊。自恣既竟,同学摄兄,踊跃赞叹,怂恿卒业。由是芟其繁芿,补其阙略。理随事广,语逐文多,不觉信笔任心,盈编成册。于中铺陈依正,描写庄严,广破群疑,深彰一理。指示工夫,以知操守,分张品类,以劝修行。于是总陈三教,别派众流,所谓仕隐工商、渔樵耕读,乃至苦乐闲忙之辈、生老病死之人,莫不皆导以念佛,示其往生。凡一日二六时中,每年十二月内,无时非念佛之时,无月不思归之月。所以一其念,专其志也。夫信是道原,故首标依正以起信。疑为信障,故次释人情以破疑。疑障既除,信心堪发。信心既发,正行斯遵,故授之以工夫途路。非徒自善,尤宜利他,语贵随机,事须逗巧,故分之以品第人伦。然有行无愿,终不往生。有念无观,亦难见佛。故授之以恒时运想,频月致怀。末则总叹娑婆之苦,同归净土之乐,伸明信愿,结劝往生。盖净土法门,不出信、行、愿三,故为次第如此。
  诗成,新旧共得一百八首。虽非法海之全珠,亦是义山之片石。文诚粗疏,语颇切实。伏乞观者,知我苦心,鉴兹不逮,略其词而察其意,行其事以践其途。庶几同脱苦轮,尽超乐土。幸勿因人废言,徇名弃实,是所至望。
 
 我教原开无量门,就中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。
 一入西方境自融,双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现,遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐,树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄,镜像分明绝点踪。
 境胜由来道易修,多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转,树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳,真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念,露地安然坐白牛。
 琉璃地上绝尘埃,宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶,丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下,遍界香云大士来。何处忽生新佛子,芙蓉又见一枝开。
 土净能令心自空,无边妙色现其中。千灯互照身光映,十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。
 称性庄严非外得,天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里,万法全收一法中。华映玉池人倒影,身游佛国地俱空。色心依正原无碍,但得情忘境自融。
 琼枝瑶草色长新,别有乾坤世外春。红蕅华藏金砌鸭,绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈,海水难量大士伦。博地亦能容入会,何时得与圣贤亲。
 寂静身心自偶谐,寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地,玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛,更无尘事可干怀。何时得遂平生志,坐对鸳鸯水上排。
 我佛慈悲相好身,随机应现不同伦。尽虚空界元同体,极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿,弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上,处处追陪二大人。
 相好凡夫皆具足,六通无碍异常伦。直将果用为吾用,不改凡身作佛身(净土一生成佛,更无中阴入胎之事,唯除愿力欲往他方世界度众生者)。周顾十方同指掌,遍游诸国似比邻。回观此土修行者,龌龊生涯太苦人。
 彼方殊胜事无穷,依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉,收干沧海出虚空。法音自演风柯里,妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体,互相周遍尽圆融。
 净土因何独指西,要令心念有归栖。一门入后门门入,初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣,不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待,何日归来手共携。
 如来本愿非虚诳,称我名皆到此中(《大弥陀经》云:“设我得佛,十方众生,志心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”)。莫患棘墙(三界)无客住,只愁枷锁(贪爱)几时空(或曰:若世间人皆往西方,则此方谁住?故以此喻晓之)。百川归海水宁溢,万国朝王地岂穷(或曰:若世间人皆往生,则众生甚多,彼国如何容受?故以此释之)。易往无人真可惜,不知何事恋樊笼!
 人传天竺是西方(世传西方去此十万八千里,是错认五天竺国为西方也),天竺支那在足傍(天竺人呼东土为支那,天竺、支那同在南赡部洲,足迹可到)。莫向泥途分净秽(同居五浊,宁分净秽),休从火宅辨炎凉(同居三界,奚别苦乐)。三千世界非吾土(四大部洲、须弥山、六欲天各满一千,名小千世界;千个小千世界,名中千世界;千个中千世界,名大千世界。总此三千大千世界,名为娑婆世界,皆释迦牟尼一佛所化之境也),万亿乾坤是故乡(极乐去此十万亿三千大千世界)。去去莫愁途路远,不劳弹指见空王(天台云:“临终在定之心,即净土受生之心,动念即是生净土时”)。
 莫说西方为譬喻(有人云:西方是譬喻之说,乃诱引凡愚为善,非实事也),须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜,喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去,蜃楼何处劝人登?如来大圣成虚妄,谤法愆尤忏未曾?
 人言肃杀是西方,死后身空堕渺茫(有人云:西方是肃杀之气,人死归空,生气殄灭,即是西方,岂真有西方可生乎)。身毒应无生博望(身毒即天竺国,汉博望候张骞曾至其地),岐山哪有活文王(岐山在西夷,文王所生之地)。众诸侯各朝天子(问:何故极乐在西?答:极乐非定在西,但对东言西。譬如天子所都,名曰长安。诸侯朝天子,四方来者不一。东方来者,则曰长安在西。西方来者,则曰长安在东。长安定有东西乎?弥陀所都,名为极乐,十方菩萨皆愿往生。东方生者,即言极乐在西。西方生者,即言极乐在东。极乐定有东西乎),四大洲殊睹日光(四大洲,谓东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。殊睹者,日月环绕须弥山,照四大洲,东洲日没,南洲日中,西洲日出,北洲半夜。四洲人并指日出处为东,日没处为西。则南洲西方,即是西洲之南。北洲之东,东洲之北矣。方位宁有定乎)。但得往生休恐怖,应知寿命实难量(《大弥陀经》云:“我刹中人,寿命皆无央数劫”)。
 都言念佛是愚夫,得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否(龙树菩萨造《毗婆沙论》,发愿往生),文殊智慧是虚无(文殊菩萨《往生偈》云:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国”)?主人底事凭居易(东坡诗云:“乐天不是蓬莱客,凭仗西方作主人”),公据何人问大苏(东坡南行,唯带阿弥陀佛一轴,曰:“此轼西方公据也”)?寄语聪明宜念佛,阎君应不爱之乎。
 六字真经堪读诵,谁言名字假非因(有人言:名字属假,非成佛因,岂有念假名而成真佛)?即名显体方称妙,托境观心易入真(六字洪名为境,四性叵得为观)。蜾蠃祝儿终肖父(蜾蠃衔桑虫于穴中,呼祝七日,则还肖其父。众生念弥陀于心内,持名一世,安得不肖佛),蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。
 娑婆魔外事纵横,寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐(或谓求生西方,是自贪快乐,非为了道。不知言极乐者,苦乐两忘,方名极乐。若对苦说乐,是人天之乐,不名为极),死生俱尽说无生(问:既说往生,即有生死,云何言无生?答:谓达生体本空,故生即无生。又接引初机,权说往生。生已亲证,始知无生)。佛无彼此皆同体(又问:何不念释迦,而反念弥陀?不念十方诸佛,而念一佛?答:念弥陀,即是念释迦。念一佛,即念十方诸佛。以佛佛道同故,顺本师教故,心得专一故,又弥陀与此土众生偏有因缘故),地有东西是假名。何事劝人生彼国,只缘此土道难成。
 若执往生为妄想(或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想),岂言住此便成真(若言生西是妄想,则住著娑婆,妄想尤甚)?东西不著尤非理(若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,随意受生。此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶),净秽双忘亦是尘(只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生)。生本无生生四土,见犹离见见三身。须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
 才劝往生言著相,尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在(有执断见者言:死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处),离相依然住相中(若言死后永灭,不求往生,名不著相。是则离缘起相,生断灭相。断灭相者,是邪见法)。念与佛融方是即(荆溪云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言即心即佛。及劝念佛,便言著相。不知念佛、念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何名为即),心将境异不知空(即事显理,名为真空。拨事求理,名恶取空。近世聪明之士,亦知心净土净。语以净土,便言著相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)。会须心佛双忘后,日照山川处处通。
 都言净土唯心是,十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一),不知真性体全收(《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游(欣自心之净,故取。厌自心之秽,故舍。一取一舍,不碍唯心,何外之有)。
 尽说厌欣为障道,谁知净业善资成。厌离未切终难去,欣爱非深岂易生?何处安居能徙宅,谁人无事肯登程?铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
 人疑念佛恐成魔,魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现,外境本空,则虽魔即佛),将心取境便淆讹(不知境自心生,取著为有,则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰,室主惺惺盗敢过(一念取著,则魔得其便。妄心不起,则鬼不奈何)?须信佛心常护念(《弥陀经》云:念佛之人,一切诸佛之所护念),波旬束手更谁何。
 都言处处是西方,平地高山总不妨(古云:“高山平地总西方。”此是真实到家之语,若未到家,便成戏论)。入厕岂宜还塞鼻,冲泥何事尚褰裳(塞鼻、褰裳,即是秽相未空。处处西方,岂非妄语)?病来哪得心无苦,梦里焉知身在床。莫话空言违实行,好凭落日望还乡。
 尽说西方是小乘,小乘原自不相应(《法华经·信解品》,迦叶等四大弟子白佛言:“但念空、无相、无作。于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。”故知净土法门,是菩萨所行,非小乘事。盖如来在小乘教中,不说有他方佛土,唯大乘方等经中,广谈十方佛国,而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者,都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者,多修此法。今人反谓净土是小乘法,大乘所不为,岂不大颠倒耶)。须知念佛还成佛(云栖云:“念佛成佛,是亲种子,故《华严》十地文,地地不离念佛”),大胜为僧又作僧(大智律师云:“近见禅讲宗师,有发愿来生童真出家者。尝试语言:汝今已得男子出家,合求出离。何乃复求男子,再愿出家,略无胜进乎”)。白社远公咸愿往(晋慧远法师,于庐山集众念佛。刻木为莲,具十二叶。引流泉入池,每度一时,水激莲开一叶。昼夜六时,禅诵不辍。与会诸贤,往生甚众),华严大士亦求登(《华严·行愿品》普贤菩萨偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹”)。攀龙附凤知何限,底事吾侪不愿升?
 余教修行歧路曲,此门直入坦途平。三祇行远终难就,十念功成便往生(藏教修行,要经三祇百劫方成佛道。圆教念佛,但凭十念一念便得往生。此则教门顿渐不同,自他功力有异。盖余法修行,多凭自力。念佛一门,兼藉他力。他力易就,故十念即生。自力难成,故三祇尚滞。有谓西方极乐,非一生可到,须经多世展转修行,方得往生。此不知教门殊胜,佛力难思也)。大石载舟还不没(《那先经》云:如持百枚大石,置于船上,因船力故,石不没水。若无其船,小石亦没。大石喻重罪,船喻佛力,不没喻不堕三途。无船喻无佛力,小石喻轻罪),苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便,何惮迢迢十万程。
 休言极乐苦难生,才说难生是障门(障门有三:一疑业力深重,二疑福力轻微,三疑修行日浅。有此三疑,不得往生)。佛力自能除业力,信根端可拔疑根(须信弥陀愿力深重,尚不弃五逆十恶,何况善人。尚收功于十念一念,况复多念)。深逃私债藏王府(一入西方,怨业不能违害),现受官刑遇圣恩(亲蒙佛力,冥府不得勾牵)。早晚相从裹粮去,此生终不负慈尊。
 莫执《坛经》排净土(《坛经》云:“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何土?”此意正劝人修善,不言无净土,亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志,不可以辞害意),祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教,得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪,群贤共会岂还蒙?他方此土何来去,法界明明在眼中。
 念佛若言真漱口(赵州云:“念佛一声,漱口三日。”今人便谓不必念佛,莫错会好),诵经应不用开唇。药能医病还成病,火本温身反炙身(天台云:“般若如大火聚,四边不可触。触则被烧,不触则温身熟食。”古人一时遣著之语,今人执之,作实法会,岂非被烧乎)。佛见未生除甚么(赵州云:“佛之一字,吾不喜闻。”古人真实证到这个田地,方开大口。今人口谈禅理,心轻实行。尚未除恶见,何况善见?尚未起三乘见,何况佛见?尚未起佛见,云何而除佛见),凡情尚在断何因?劝君莫漫闲言语,只要今生出苦轮。
 念佛圆通摄六根,耳根谁谓独超伦(人知《楞严》圆通,耳根殊胜,不知念佛即摄耳根)?音闻既是圆常体,名字元非生灭因(问曰:经言:“诸行是无常,念性元生灭。”念性尚是生灭,况名字耶?答曰:经文为顺此方机,于诸门拣择一门,令初心入道,故有抑扬。实则二十五圣,皆具圆通常义。故曰:“圣性无不通,顺逆皆方便。”言“无不通”,则知无不圆常,岂名字独成生灭耶?又问:圣性虽无不通,初心入道,岂无迟速优劣?答:别论虽尔,通论不然。念佛既摄耳根,则同是一门,何分优劣?又念佛主意根,遍摄五根。耳根唯属耳,不兼余根。耳根从一门深入,念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。故此一门,三根普被)。以念念名名固切,将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲,同作弥陀辅弼臣。
 不信西方不愿生,都由执计未能清。持冰唤水须融水(或谓:即心是佛,何须更见弥陀?今释曰:言即心是佛者,如持冰唤水。冰虽是水,结滞未融,须假太阳,方能和解。心虽是佛,全体在迷,须假佛日,方能开悟。岂可固执迷心,而不愿见佛乎),指木为楹岂是楹(或谓:即心净土,何以更生净土?今释曰:言即心净土者,如指木为楹。木虽可以为楹,而不即是楹。心虽能造净土,而非即是净土。今试自问,十二时中,于一切境缘上,还起一毫杂念染污心否?若有一毫杂念染污,即是秽相未空,云何言即心净土?如是之言,皆为自欺。故知若不往生,唯心净土终不得显)?己佛还从他佛显,正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事,只为娑婆是火坑。
 悟后莫言休见佛,应知悟后正求生(天如云:“汝若悟心,则净土往生,万牛不能挽矣”)。童蒙未可离师学,稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈(宋喆老,住京师大刹,四十年不睡,坐禅精苦。坐化后,纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处,一生多受忧苦),青公覆辙岂堪成(宋青草堂,后身作曾鲁公)。会须亲证无生后,回入娑婆度有情。
 借问往生何计策,须凭信行愿俱全。信根先向心田种,行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行),马无缰御孰能前(有信行无愿)?但将三事为符契,携手同登九品莲。
 念佛休嫌妄想多,试观妄想起于何?无心收摄固成病,着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰,开堤引水作长河。直须字字分明念,念极情忘有甚么。
 佛声易可除昏散,出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽,蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念,遍界生莲不用栽。何待临终生极乐,即今端坐玉楼台。
 弥陀四字绝商量,只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断,才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味,细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处,不劳开口问西方。
 念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。
 欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石,沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事,只在当人念力能。
 念佛欲知端的处,个中殊不计功程。尘消古镜光逾远,风定寒潭水自平。四性本空心历历,三身叵得佛明明。一门具足诸方便,止观匪从渐次成。
 行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。
 住时念佛好观身,四大之中哪一真?我与弥陀非两个,影兼明月恰三人。空房渐朽应难住,腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳,莲华胎里独栖神。
 坐时观佛足跏趺,身在莲台华正敷。毫相分明随念见,金容映现与心符。事如梦幻元空寂,理到圆融非有无。何日池头捧双足,亲蒙顶上灌醍醐?
 卧时念佛莫开声,鼻息之中好系名。一枕清风秋万里,半床明月夜三更。更无尘累心难断,唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现,觉来追记尚分明。
 僧宜念佛痛加鞭,得预莲池清净缘。亲听法非徒对本,顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好,善友谁居补处前。一念遍游诸佛国,笑他行脚困山川。【僧】
 此方正教在儒宗,但尽今形后世空。仁义躬行虽切实,死生才话却朦胧。好寻归路思安养,莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得,金台上品奏元功。【儒】
 道家炼运为延龄,用力偏多功少成。要识神仙非不死(《楞严经》云:“复有从人,不依正觉,修三摩地。别修妄念,存想固形。游于山林,人不及处。有十种仙,寿千万岁。斯亦轮回,妄想流转。报尽还来,散入诸趣”),须知净土始长生(后魏昙鸾法师,初受陶隐居《仙经》十卷,专事修炼。后遇菩提流支,问曰:“佛道有长生乎?”支曰:“长生不死,我佛道也。”遂以《十六观经》与之,曰:“学此则三界无复生,六道无复往。其为寿,不可穷也。”鸾于是遂焚《仙经》,而专修《观经》)。持金作钏终无变,弄泡成珠但有名(或问:我学仙,则现世便得长生。汝念佛,则现身便死,长生何在?答曰:汝执幻身为坚固,如弄泡成珠,有名无实。我知心性为真常,如持金作钏,终无变易。又神仙寿命,千年易尽,如弄泡成珠。西方寿命,劫石难量,如持金作钏)。寄语学仙宜念佛,莲池端的胜蓬瀛。【道】
 求官常恨做官卑,官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉,泥途曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味,试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置,朝朝十念不宜亏(十念者,每日清晨,向西正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。尽此一生,不得一日暂废。若能如是,决定往生)。【仕】
 处士逃名远市阛,此身清隐翠微间。平分岭上半边月,高枕床头一片山。白屋安贫终暂计,夕阳归路岂知还?莲华佛国深深处,出世芳踪不可攀。【隐】
 百工居肆易成功,业有专门各不同。旋转化工归手内,挽回造物在胸中。从来命不由人做,只有心堪自己攻。随分妻孥且安乐,团圝头念佛丛丛。【工】
 商客经年道路行,舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险,物重翻将性命轻。长恨货多难长价,焉知身死不重生。劝君念佛归西去,利比娑婆万倍赢。【商】
 渔人活计在扁舟,南北东西任去留。劈破月华沉棹底,移来山色上船头。常教妻子张罗网,谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺,早凭佛力忏深尤。【渔】
 樵夫家住碧山垠,斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉,凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨,不见新坟起死人。及早回头寻出路,莲花胎里好藏身。【樵】
 农人念佛好殷勤,旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨,一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟,回首思乡望夕曛。一片琉璃田地美,天然殊不用耕耘。【耕】
 世间万事总浮尘,只有诗书差可人。千卷西窗残月夜,数编东阁乱山春。吟声未若佛声好,书味何如道味真?识得自心清净土,文章糟粕不堪陈。【读】
 一等世人修福业,希图来世作公卿。假饶位极五侯贵,何似身居下品生。施水但滋贪种子(因贪富贵而行布施),善芽翻长业根茎(因布施而招富贵,因富贵而造业,因造业而复堕三途)。愿回有漏成无漏(以此福业,回向西方,即成无漏),早注华间第一名(此方念佛,西方七宝池中,即生莲花一朵,标名其上,身后托生其中)。【营福】
 一心差处路歧逢,自造经书立本宗(即今五部六册之类,皆偷窃佛经,杂以鄙语,以成己典)。两扇门边传秘决,三家村里聚群蒙。乐邦有路元平直,佛法无私本至公。奉劝回头归正教,弥陀念念见真空。【外道】
 尼师念佛好随缘,莫向深闺处处穿。自守清贫为服药,休营痴福更招愆(古人云:“有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成”)。情根断似枯丝蕅,戒体芬如出水莲。他日神栖安养国,七珍池上礼金仙。【尼师】
 贫人念佛莫踌躇,寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起,屋头露落被还虚。深知此界为囚槛,极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食,他年极乐任安居。【贫】
 家道休夸堪敌国,从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪,第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息,难将一物见阎翁。何如念佛生安养,自性财源用不穷。【富】
 贵人虽贵未为欣,死后还他一个坟。三谢园亭空燕子,五侯门户但寒云。身登上品方为贵,心悟真如始立勋。却到莲池更回首,世间蝼蚁尽纷纷。【贵】
 宿业今招下贱身,从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主,毕世勤劳敢怨人?好向己躬勤念佛,偏宜净土独栖神。他时得预莲池会,入圣超凡贵绝伦。【贱】
 智人业识每弯环,好把从前念尽删。六个字中无计较,一声佛外绝机关。物情料破宁知死,世事多能只欠闲。毕竟往生为上策,早寻归路自知还。【智】
 慧业文人道易成,休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿,半字何曾敌死生?绮语化为真实语,吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在,水鸟风枝尽会赓。【慧】
 愚夫造罪恣贪瞋,肯信从来果与因?只道现生无后世,可知今日有明晨(或问曰:明晨可见,后世何人能见?答曰:天眼能见,汝既无天眼,又不信佛语,是以不见后世。又问:天眼能见,其相云何?答曰:如见人从一房出,复入一房,死此生彼,亦复如是)?新移宅舍犹迷向,才换衣裳不识人。生死关头真痛切,劝君念佛莫辞频。【愚】
 痴人垂老不知休,唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶,沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛,欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟,莲池种子尚堪投。【痴】
 世间唯有苦人多,自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到,一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地,叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱,劝君及早出娑婆。【苦】
 莫道人间乐事稠,由来乐极转生忧。满城华柳携佳客,彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上,哪知死在脚跟头。西方净土真为乐,但念弥陀便往游。【乐】
 闲人念佛正优游,莫把光阴空里投。老有音书头渐白,死无官贴命难留。身前预把资粮办,眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好,自然衣食不须谋。【闲】
 劝君念佛未能闲,等得闲来病现前。心到乱时须着眼,念从忙处要加鞭。千军队里单刀入,百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍,便从今日奉金仙。【忙】
 少年念佛正精神,莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨,黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛,访道善财还证真。一旦无常音信至,此时追悔欲何因?【少】
 暮年光景苦无多,电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣,秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世,有口唯应念佛陀。珍重临行须努力,莫教万劫自蹉跎。【老】
 疾病由来即药方,深知生死是无常。重刑受过悲牢狱,剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉,心心极乐愿还乡。何时得受清虚体,寿极河沙不可量。【病】
 死时莫漫自惊惶(念佛人第一切忌怕死,怕死则不得往生。多有一生念佛,临终唯务服药求医,都不说着往生之事,此怕死之过也),系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子,腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵,一句弥陀是药王。苦海深沉但求出,莫愁佛不驾慈航。【死】
 平旦寅时天气清,东方晓色已初生。法身未显仍居暗,慧眼才开始见明。安得乐邦今日去,都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈,衣裓盛华手自擎。【寅时】
 卯时日出气苍茫,万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱,红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼,念熟时时大觉王。直待无生生净土,遍周沙界是毫光。【卯时】
 食时万户起炊烟,贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继,朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实,觉后身心始不迁。安养此时应坐食,遥知百味现其前。【辰时】
 巳时日影在禺中,恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉,妄心空处未忘空。边邪哪个非中正,偏曲何人不至公?摄受三根归净土,直教万派尽朝宗。【巳时】
 日轮当午正中天,普见高低物像全。阿鼻狱中真净土,蛣蜣身里紫金仙。迷家荡子殊堪愍,背父痴儿信可怜。今日始知归故里,劫初田地尚依然。【午时】
 未时窗外日初斜,华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二,百年身世岂无涯?暂居此地非吾土,遥忆西方是我家。极乐人民无量寿,不将日月计年华。【未时】
 晡时薄晚正逢申,业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事,娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避,痒后搔疮岂厌频。日暮飘零不归去,空劳望断倚门亲。【申时】
 酉时忆佛甚悬悬,独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落,心随白日下青天。更无人去乾坤外,哪有书来鸿雁边。坐久不知天已暮,却疑身在玉池莲。【酉时】
 戌时万事且休论,要把无常念念存。大限忽来真黑夜,幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛,剪纸难招死后魂。预办资粮早归去,莫教前路悔无门。【戌时】
 亥时人定绝喧嚣,痛策身心莫漫骄。斩断妄心青草死,推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制,愁为思乡不易消。遥想白莲华萼上,定知名字已曾标。【亥时】
 夜半子时群动息,阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦,几点残星万里天。土自想成宁有外,佛从心现本无边。何时永灭迁流苦,华里藏身出盖缠。【子时】
 丑时后夜晓鸡鸣,起坐披衣忆想清。一念未生真佛现,万缘才动假名成。知缘不实名何碍,达妄无依念自平。安得身心归极乐,真空幻有总无生。【丑时】
 春王正月是新年,贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地,满街华月上灯天。目前景物难长好,劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛,枝枝相照玉池莲。【正月】
 时当二月景堪夸,好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵,淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店,细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地,七重行树语频伽。【二月】
 三月清明瞥眼过,伤心无那是愁何。满城风雨歌声少,十里山坟哭响多。早趁在生修净业,莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在,想见芙蓉出绿波。【三月】
 山林四月少尘埃,自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨,乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦,荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我,朝朝垂手望归来。【四月】
 五月端阳景物偏,龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺,一树榴花火欲燃。苦海无边何日出,乐邦有路几时还?玉池流水洄漩处,阵阵香风泛白莲。【五月】
 六月人间暑气高,炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁,十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪,思乡心切更无聊。清凉池上何时返,涤尽烦襟水自饶。【六月】
 新秋七月气初凉,溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀,一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月,薄暮推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊,苦求佛力早还乡。【七月】
 中秋八月有微寒,零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏洩,万家明月影团圝。长思故国无音信,几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土,何时亲倚玉栏看?【八月】
 重阳九日景偏赊,自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶,黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国,却上楼头望故家。想见七珍池沼内,枝枝菡萏大如车。【九月】
 十月由来是小春,桃红初破一枝新。长看旧冢添新冢,每见新人送旧人。万劫死生谁动念,百年身世独伤神。回头便是西方路,只要当人愿力真。【十月】
 天涯又见一阳生,六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破,尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦,岁暮难为作客情。十万余程安养国,寸心耿耿挂长庚。【十一月】
 岁尽时穷最可愁,阴云惨惨日悠悠。风[皮+刂]万木皆枯骨,雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭,有谁离苦急如仇。哪堪尚滞娑婆国,梦里光阴又一周。【十二月】
 一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去,依旧从前受苦轮。
 弥陀慈父愿门开,摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽,莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导,只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住,早同善友赋归来。
 业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧,菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。【生苦】
 万事输人已退藏,形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹,华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强。宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。【老苦】
 四大因时偶暂乖,此身无计可安排。残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀?岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。【病苦】
 识神将尽忽无常,四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣,束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。【死苦】
 生离死别最堪伤,每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处,愿教旷劫莫分张。【爱别离苦】
 苦事人情皆欲避,谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦,无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会,积劫怨仇好共消。【怨憎会苦】
 穷达由来有夙因,转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好,不用区区更苦辛。【求不得苦】
 逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼。肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节,过关一夜白头颅。何当净土修禅观,寂照同时离有无。【五阴炽盛苦】(色、受、想、行、识为五阴。色阴是身,四阴是心。炽盛者,炽然增盛也。)
 稽首释迦文,娑婆说法主。皈依无量寿,净土之导师。我今承佛力,阐扬净土教。诗成百八章,章各有八句。为顺此方机,故以诗演说。若我所说语,违背于诸佛,欺罔世人者,应受地狱苦,百千万亿劫,犹故不能尽。如其不然者,幸各生谛信,慎勿怀疑惑,而生增上慢,及以卑劣慢。由斯二种心,自致失善利。伏愿见闻者,展转递相劝。若有劝一人,乃至于多人,功德不思议,譬喻莫能尽。愿以此功德,普及于一切。我等与众生,同生极乐国。【发愿偈】
 
关键词:净土大师

[错误报告] [收藏] [打印] [关闭] [返回顶部]

最新图片文章

最新文章