觉路进程

2010-02-25 20:21:14 作者:黄念祖 来源: 浏览次数:0


觉路进程——
     
                        理明 信深 愿切 行专 功纯 业净 妄消 真显



  黄念祖居士


    先师夏老以:“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺。十四个字,概括了净业行人背尘合觉,全部的用功下手处。又以“理明信深……妄消真显”十六个字,指出了在觉路前进的,从始至终的全过程。夏师所示,文字精简,义理深广,实是无上醍醐。
 
   “理明”。“理”是本体,即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事,从事表体。譬喻:理为水,波为事,波从水现,波有千差,水只一体。理即人人本具的自心,即是法身。法身无相,现一切相。所以“青青竹叶,无非法身”。密宗观音仪轨:“所见一切皆法身”。大地山河森罗万象,都如水上之波,从水所现,除水以外,没有自体。于这些道理,若能明白,便是最初步的明理。若能深明妙谛,老实念佛,念念中暗契无住生心。念来念去,念到事一心,见思惑任运脱落,便是进一步的明理。若到理一心,破一分无明,显一分法身,便是真实的明理。打破全部四十二品无明,明显本具的如来智慧德相,便成正觉。

   “信深”。经教中说:“佛法如大海,信为能入,智为能度。”足证若缺信心,就不能入佛法。莲池大师《疏钞》中说:“信即心净”,“唯有不信,自相浑浊……如极秽物,自秽秽他。”大师说:信心就是清净心,只有狐疑,才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个不信的心,不但使自己浑浊,它就像极脏的东西,谁接触到它,谁就沾上了脏。所以大师总结说:“信为急务”。禅宗硕德高峰禅师在语录中说:“信是道元功德母,信是无上佛菩提,信能永断烦恼本,信能速证解脱门。”又说:“从上若佛若祖,超登彼岸,转大法轮,接物利生,莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。

    一般人都会说,我是佛教徒,焉能不信。这由于不知信有深浅邪正之别。许多人皈依佛教仍信外道,这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐,有阿弥陀佛,只信到这里,此信很浅,不是深信。《弥陀要解》指出六信:理、事、自、他、因、果。六者都信才是深信。信有极乐,是信事;信有弥陀,是信他;在六信中,只占两信,仅有三分之一,此信甚浅。若要深信,就须明理。六信中的“理”与“自”,都包括在所明之“理”里面。前已说明理是理体,是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严,都是理体,法身,自心的流现。这就不但信受了表面的事相,而且体会了事物的本体,才认识事物的真实处,这才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛,不明本师所示自身本具如来智慧德相,自己是佛。《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示,就容易了解《观经》的经文,自己修行念佛,是自己的本心在作佛,至于自己的本心呢?“本具如来智慧德相”,“是心是佛”,这才能接受《观经》的无上开示。不但信他佛,并能信自佛,所信就深入了。同样是信,邪、正、深、浅四种功德的差别,不是数字所能表示。

    “愿切行专”。上明理明信深,由于明理,能生正信,而且深入。既明理体又能深信,自然会发愿。产生愿力。一切众生都具如来智慧德相,都是可度的。目前沉沦六道痛苦无量,都是冤枉的在受苦。都是在做恶梦,惊吓得大喊大叫,赶紧把他叫醒,快醒醒吧,别发梦癫了,何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子老虎都没有,梦境,就是这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的。没有不可度的,都是由于妄想执著,一时的颠倒。信能深,愿就切。切就是恳切、与切合实际。不恳切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳,不能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说:“制心一处,无事不办。”《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个,明天学那个。东翻一翻,西找一找。东张西望一事无成。

    “功纯业净”。以上“理明信深”,四字实是修行的关键,信愿行称为三资粮,缺一不可。明理生正信,信深起正愿,愿切起正行,非信不能导愿,非愿不能启行。有愿无行,只是狂愿,有行无愿,不是正行。以上四者关系密切,自然行专之后久久功夫纯熟,乃到“功纯”。由于念佛都摄六根,自然不造新业,又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪,故自然“业净”。

    “妄消真显”。念佛功纯,妄想自然不起。既然不起妄想,何来执著?所以“妄消”。“众生本具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得”。“妄想执著”既已消除,本有佛性,自然显现。《首楞严经》说:“狂心不歇,歇即菩提。”镜净心明,本来是佛。所以过程就这十六个字:“理明信深愿切行专功纯业净妄消真显。”这十六个字,我们还不忙于后头八个字,现在要抓前头这八个字“理明、信深、愿切、行专”就够了。

    本文开头导师直指:“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”结尾在夏师之偈:“功纯业净,妄消真显。”净除了妄想执著,恢复个人本有觉性,显露如来的智慧功德之相。这就是圣教的根,大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识。有此知见,名为正见。舍此别求,难出魔网。

    众生沉沦,只因妄想执著。恢复本觉,显露三身,只因消除了妄想执著。迷悟有天渊之别,关键处只在回头一转。从背觉合尘,转为背尘合觉。勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,更具体的内容,就是“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺”,这两句包括净宗一切要行。贯彻始终,可从初步直到归家。

    佛法如大海,转入转深,循序进修,自然入轨。初机学人,必须从明理生信处下手,信心既深,必发切愿。愿心恳切,必起正行。正行专一,自易纯熟,功夫纯正,无有夹杂,功力殊胜,速消业力,业净功纯,妄想自然不生,妄想执著全空,本有佛性朗现,这就是全部修持的过程。

    依止“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺”这两句,这就是背尘合觉。在觉路上,从“理明信深……到妄消真显”,就是殊胜圆满。净土行人,但能深信切愿,持佛名号,决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字,则到莲邦中继续进修。若有人抱大丈夫冲天之志,誓于今世破无明,见法身,那还有以下八个字,切盼您速成带角虎,普为人天之师。
      
            一九九一年初夏于北京莲舍重订
                      
—摘自《心声录》佛法的基本与要径
 


 

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